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遇到急难、恐怖念“南无大慈大悲观世音菩萨”

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-11-03 06:57:54
关键字:念观音,观音圣号,急难恐怖,大千世界,正法,一乘,行门,印光大师文钞,文钞
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摘自净空法师《净土大经科注》第497集  2013年11月1日讲于香港

 

佛法在末法时期只有净土宗是真正的能成就的

  身体是细胞组成的,细胞是阿赖耶的相分;起心动念是阿赖耶的见分。分别是第六识,执着是第七识,末那识,所以前面念头灭了,后面念头生了,相似相续,它不中断,这是十方三界,十法界里面的事实真相。

  如果是诸佛如来的实报庄严土,那跟阿弥陀佛极乐世界没有两样。我们这个世界,释迦摩尼佛的实报土在哪里?诸位读过《华严经》就知道了,华藏世界就是释迦摩尼佛的实报土,释迦摩尼佛的报身叫“卢舍那”,释迦摩尼佛的法身,叫“毗卢舍那”,这都是梵音、梵文的读音。“毗卢舍那”的意思是遍一切处,法身遍一切处,遍一切时,所以它跟我们没有距离。报身是“卢舍那”,“卢舍那佛”翻成中国意思叫净满,“净”是清净,“满”是圆满,意思很明显,清净达到究竟圆满。“释迦牟尼”是应化身,“释迦”的意思是仁慈,慈悲,“牟尼”是意思是清净。这是这个名号,就是居住在地球上这一个阶段,一万二千年。释迦摩尼佛的法运,正法一千年,像法一千年,末法一万年。我们现在在末法。依照中国古代的记载,末法一万年已经过去一千年了,现在是第二个一千年,末法第二个一千年;往后这九千年,都是释迦摩尼佛的末法时期。

  修行证果才算成就,大乘经里面佛曾经说过。

  什么叫正法?有讲经的人,世尊在世的时候,他老人家讲经教学四十九年,他灭度之后,他的弟子个个都会讲经,而且是四面八方传播,展开大规模的教化众生,第一个一千年,正法。住在这个世间菩萨多,阿罗汉更多。所以正法时期讲经的人多、听经的人多,真正依照经典所说的理论方法修行的人多、证果的人多,这叫正法。

  次一等的,像法。讲经的人有 ,听经的人也有,修行的人有,没有证果的了,这就像法了。像法一千年。

  再往下去,末法。末法有讲经的人、有听经的人,修行的人没有了。那就是我们现在这个时代,有讲经的,有听经的,没有修行的了。现在在寺院里面讲经的人愈来愈少了,寺院都是做经忏佛事,做法会了。哪些地方讲经?学校。大学哲学系里头,确实有佛经哲学。我早年在台湾文化学院,开的有佛经的这门功课,我记得我教了五年。这是末法,把它当做一种知识来研究,没有修行了。往后会走向这个趋向,因为哲学、科学承认了大乘经典,大乘经典是高等科学,高等哲学,以后也会变质了,不是真正佛法。真正佛法要行、要证,那才是真的。

  末法时期只有一门是真正的佛法,净土宗,净土宗念佛往生就是“证”,真正往生极乐世界是证果。往生到极乐世界,没有一个不成佛的。到末法只剩这一个门了。八万四千法门,最后只剩这一门。其他的每一个法门都要断烦恼才能“证”,烦恼不断不能“证”。这个法门准许带业往生,就是烦恼不断,可以带到极乐世界去,到极乐世界再断烦恼。有这么一个方便,如果没有这个方便门,我们就没法子了,我们充其量修得再好,生天。“欲”要是没有断,自私自利的念头没断,“贪嗔痴慢疑”这些烦恼没断,生欲界天。欲界有六层天,一层比一层殊胜,一层比一层轻,愈往上去烦恼愈轻,愈在下面烦恼愈重。这生天了,生天没有问题,证果做不到。所以我们了解事实真相,我们把全部的精神、力量,统统用在念佛上,求生净土。

  生净土的利益无比殊胜,这个殊胜甚至于超过前面所说的八万四千法门,诸位如果是深入《无量寿经》,念老的集注非常之好,他引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部《无量寿经》,解得非常好!我们的功力要专,不能把时间分散,不能把精力分散,要集中起来专攻这一部、专念阿弥陀佛,决定求生净土,没有第二个念头。

  所以观音、势至这两位菩萨,想到那一尊佛的世界,他就能到达。他是不是真去?真去,而且常去,为什么?十方世界与这两位菩萨的缘很深,众生遇到苦难就念佛菩萨,你念他,他就有应。我们念是感,他听到了,我们心一动,他就知道了,他就来应,所以随心则到。前面说得很多,极乐世界是法性土,全体是法性土,不像我们这个地方有法性土、有法相土。十法界六道是法相土,不是法性土;只有华藏世界是法性土;极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土,但是它这两土也是法性土,这是不可思议的境界,我们一定要认识清楚。换一句话说,往生到极乐世界,我们的身份等于法身菩萨。为什么叫等于?因为不是我们自己证得的,是阿弥陀佛威神加持,让我们跟法身菩萨有同样的智慧、同样的神通道力,这是阿弥陀佛的恩德他方诸佛世界没有的,只有这个地方有 。所以我们学佛,一定要把全部精力,锁定这一个地方,我决定成就。

中国人没有人不知道观世音菩萨的,这是缘深

  “现居此界。作大利乐。”

  “此界”,特别是中国,中国人不知道释迦摩尼佛的很多,不知道阿弥陀佛的也有,不知道观世音菩萨好像没有,没有一个人不知道观世音菩萨。这就是什么?缘深。“现居此界”,跟我们这个世界众生,因缘特别深厚,就这个道理。

  “‘作大利乐’者,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐也。”

  观世音菩萨你跟他缘深,你临终的时候谁来接引你?观世音菩萨,不是佛来接引吗?是的,是佛,观世音菩萨现的佛,现阿弥陀佛;阿弥陀佛也来接引你,观世音菩萨也来接引你。“摄取不舍”,你往生到极乐世界,永远离开六道轮回了。三途就是六道轮回,永远离开了,三途是六道里头的三恶道,饿鬼、地狱、畜生。我们自己一定要多想想,有没有造三途的业?有,肯定有。而且是生生世世都造,这一生依旧也在造,好不容易得到人身、闻到佛法,这是无比的幸运。

  得人身闻佛法就是说,你这一生有机会永远离开六道轮回。这个机会非常非常难得,百千万劫难遭遇,真的,不是假的。彭际清居士说,“无量劫来稀有难逢的一天”,就是得人身,闻佛法这一天我们遇到了。好像中特奖一样,这比特奖还难得,我们得到了。得到这一生决定不能放弃,我们一定要离娑婆世界,一定要离!释迦牟尼佛保送我们到极乐世界,极乐世界阿弥陀佛欢迎我们,迎接我们到极乐世界,这个因缘多殊胜、多庄严,不可以错过!到极乐世界就得“无上力”,作阿惟越致菩萨,等同法身大士,这是证大果,不是证小果。那换句话说,我们这一生在佛的法运里头是正法,遇到净土是正法,不是末法,保证你往生,保证你证果,同生极乐,这是大利,这是大乐。“惠以真实之利,”我们在这看到了。

  本经讲“三个真实”,这也是一般经上很少有的,很特殊。“三个真实”第一个,“真实之际”。“真实之际”是什么?就是真如本性,就是诸法实相,究竟圆满的真实,没有丝毫虚妄的,完全真实的。第二个是“真实智慧”;第三个是“真实之利”。讲“三个真实”。

“善男子,善女人”,这个“善”字是关键

   “辛二、别明观音救苦“

  “世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。

  这是观音菩萨与我们有特别的缘分。这经文要注意,要特别注意,经文一开头,“世间”,就是讲我们此地“善男子,善女人”,这个“善”字是关键。“善”与观世音菩萨能感,如果没有“善”?没有“善”不能感。善”是标准是什么?十善业道。我们要跟观音菩萨建立关系,一定要修“十善”。“十善”是不杀生;不偷盗;不邪淫;不妄语;不两舌,两舌是挑拨是非,存心伤害别人;不绮语,绮语是花言巧语欺骗别人;不恶口,恶口说话很粗鲁,让人听到不舒服;再加上不贪;不嗔;不痴。这个十善,学佛行门。

真学佛是解、行相应,“解”是理论明白,把理论落实生活是“行”

  佛法是两门,解门跟行门。“解”是你明白了,明白了要真干,不能把所学的理论方法落实在生活上,那不叫学佛,那是“佛学”。“佛学”是学一些佛法知识,没用处,与了生死,出三界没关系。所以佛法重“行”,你学到多少要落实多少,一定要落实在生活,你的生活才有受用。什么受用?人生最高的享受,这个享受你会得欢喜心、得清净心、得欢喜心,开智慧,所以法喜充满。这个世间是苦海无边,你在苦海里面得法喜,难能可贵,是真的,不是假的,你真学你就真得到。学《弟子规》能得法喜,学《感应篇》也能得法喜,学《十善业道》,比前面两种法喜更高一层,更高一层我们就要体会到。

佛法是建立在世间法的基础上,没有世间法就没有佛法

  佛法是建立在世间法的基础上,没有世间法就没有佛法。如果没有世间法的基础,佛法是建立不起来的,这是一定的道理。那们学从哪里学起?“孝养父母,奉事师长”,从“孝亲尊师”,从这做起。

  “孝亲尊师”怎么做法?《弟子规》就是的。所以《弟子规》落实“孝亲尊师”,《感应篇》落实慈心不杀,才有资格修《十善业道》。世出世间的修学不能躐等,要循序渐进,躐等就错了,不可以躐等。

  我们看念老的注解:

  “观世音菩萨,世称救苦救难观世音菩萨。”

  对于名称里头这四个字“救苦救难”,我们这个世间苦难很多。这个星期,我刚刚看到同学给我节录的新闻摘要,就是标题,全世界各地发生的有六十多起,这一个星期,我是同学每一个星期节录一篇给我看。我不看报纸,我的信息就从这来的。知道得不详细,知道有这么回事情就可以了。每一个星期都有几十条,真的有苦有难。

  遇到苦难怎么办?世尊在此地教我们,念观世音菩萨。

  “法华经普门品》曰:苦恼众生,‘一心称名,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱。’”

  我们称名念“南无救苦救难观世音菩萨”,观世音菩萨立刻就知道了。他观你的音声,你就能够得到解脱、解除你的苦难。法华经》上说的。《法华经》是一乘大经,释迦摩尼佛一生,讲一乘大经不多。

  什么叫一乘大经?一生成佛这叫一乘大经。一乘大经,古来祖师大德给我们判定,只有三部,第一个是《华严》,第二个是《法华》,第三个是《梵网》。《梵网经》除了“菩萨戒品”这一品之外,其他的没有传到中国来,那也是一部大经,只传一品,“菩萨心地戒品”,就这一品。这些是讲一生圆满成佛。

  那我们净土这“三经一论”,确确实实也是属于一乘大经。

“三千大千世界”的含义

  “又曰:‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。’”

  “施”是布施。布施有三种,有财布施,有法布施,有无畏布施。你在惊慌恐怖当中,迫切需要人救你,来救你这个人对你是布施无畏。让你离开恐怖,离开畏惧,这叫“能施无畏者”。

  “‘是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’”

  娑婆世界是个大千世界,是释迦摩尼佛的教化区,它有多大?黄念老居士告诉我,佛经上讲的单位世界,单位世界的中心是须弥山,日月是绕着须弥山在旋转。现在天文很进步,天文的知识大众知道得越来越多了,天文学家告诉我们,太阳系,太阳有九大行星围绕着太阳旋转,太阳带着这一个星系绕银河,确实是在银河的当中,须弥山就是银河系的核心,银河系核心是一个黑洞,引力非常强大,玛雅预言里面讲的银河对齐,就是去年十二月,有很多科学家认为,银河中心的这个黑洞引力,可能对地球产生影响。二零一零年,科学家们在悉尼开会,讨论到这个问题,有百分之五十认同这个说法,另外有百分之五十存怀疑的态度,认为影响不至于对地球造成伤害,这桩事情过去了。虽然过去,我们知道我们现在还是在距离这个中心并不太远,因为在银河这么大的距离当中,一年太阳所走的距离不太远,依旧在这个范围之内,并没有脱离这个范围,这是一个单位世界。佛在经上告诉我们,像这样的单位世界集合一千个,这个一个大星系,叫小千世界;再以小千世界为单位,合一千个小千世界,叫一个中千世界;然后再以中千世界为单位,合一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界就是一尊佛的教区,他教化的地方。所以释迦摩尼佛在哪里?没有离开我们这个世界,他在,他无时不在。他的法身遍一切处,众生有感他就有应。他来应化,是“当处出生,随处灭尽”,没有来去。阿弥陀佛亦如是,十方诸佛亦如是,他们都有这个能力,法身没有形相。

往生极乐第一个条件:把这个世界放下

  我们前面学过很多,法身没有物质现象,它不是阿赖耶的相分;法身没有心理现象,起心动念没有这个现象,不是阿赖耶的见分。所以我们的六根缘不到,它真在我们面前,我们看不见,它看见我们;我们看不见它,它听到我们说话,我们听不到它,它真在。谁能证明?佛说,知道事实真相的,不止他一个人,十方诸佛都知道;又告诉我们,八地以上的菩萨也知道。那八地以上就多了,八地、九地、十地、等觉,这个数量太多,就是他们都知道。那换句话说,我们到极乐世界修行,修到八地我们也知道了。到极乐世界修的八地不难,那个地方的缘太殊胜了。

   “四弘誓愿”里头,学佛的同修都发过“众生无边誓愿度”,度不了,自己都没有度怎么能度人?!“烦恼无尽誓愿断”、“法门无量誓愿学”,法门真是无量,怎么学法?不到极乐世界,这四句都是空话、都是梦想,到极乐世界这个梦就成真的了,梦想就成真了。为什么?到极乐世界,我们得阿弥陀佛本愿威神的加持作阿惟越致菩萨。“阿惟越致”可了不起,能像阿弥陀佛一样分无量无边身。分身,分无量无边身干什么?到十方世界去拜佛去。供养佛是修福,到十方一切诸佛如来那里去听经、去闻法、是修慧,一尊佛都不漏,同时去。所以同时学,同时就得到无量无边法门,就圆满了,每一尊佛教你一个法门,你就无量无边法门就圆满了。所以那是真的,那不是假的。到极乐世界成佛快速,那么自己本身呢?本身在阿弥陀佛大讲堂没离开,分身出去的。

  阿弥陀佛分身,是去接引来往生的人,他分身干这个事情;其他的人分身,都到十方世界去拜佛,去听经、闻法,去学无量法门。所以我们要认真去想想,这地方能不去吗?怎么去?一个条件是要把这个世界放下,你去没障碍了。凡是去不了的,都是对这个世界有留恋,对这个世界没办法彻底放下。放下才去的成,放不下,去不成。

  我们往生最大的障碍,就是放不下,所以这个事情别找别人,找谁都没用,要找自己,自己要下定决心,真正肯放下。

遇到急难、恐怖念“南无大慈大悲观世音菩萨”

  观音大慈大悲救苦救难。

  “是故‘若有急难恐怖’,但以至诚归向大士,虔持名号,悉得解脱。”

  这四个字要特别注意。你遇到急难、遇到恐怖,怎么办?释迦摩尼佛教我们,“但以至诚归向大士”,真诚到极处,这个心就起作用了。一心依靠观世音菩萨,这就归向,没用丝毫疑虑,我一心一意求观世音菩萨帮助我,观音菩萨真出现了。念头才念,观音菩萨就现前了。“虔持名号”,念菩萨的名号, 就念“南无观世音菩萨”就行,“南无”就是皈依的意思、归命的意思,“悉得解脱”,没用一个不得解脱的。“解”是解除,念“xiè”是动词,念“jiě”是名词。把你的苦难解开了,你脱离苦难、脱离恐怖了。

  念老在后面教我们怎样念法,“南无大慈大悲观世音菩萨”,这是念老在这里教我们。到急难、恐怖,你就念“南无大慈大悲观世音菩萨”,菩萨就来帮助你化解灾难。

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书七

   一行居集,其刻字迹过细,少刷数千部。此蔚如诸人不仔细体贴处。其校对颇精细,不见错讹。其书诚为净宗之一大护卫。然亦有令人受病之处,今不得不为汝说,余人当从略耳。二林居士最信扶乩,所录乩语,实皆与教吻合。若肯依之而行,自能得大利益。然彼一时也,此一时也。倘执着乩语皆悉与教吻合,皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼,绝少真仙。纵是真仙,岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩,吾人何敢不信。则错之多多矣。内有禅宗秘密了义经跋,谓为的系佛说。此二林之差别智未开,而启后人滥漫杜撰之端也。此经法雨先亦有一本,光曾看一过,其语实无过咎。但是摘取楞严华严圆觉金刚等经,及六祖坛经,并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益,不通家以此准一切乩语则误。光因烧之以灭祸胎。二林为之校正重刻,此二林之智只知其有益,而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教,皆此一跋倡导之也。若印光刻此书,断不刻此一跋。流通佛法,大非细故,岂可不慎之于始哉。尔我世外人,何须贺节贺岁。阳历过年,何亦送片相贺,岂非无事生事。即尧历过年,亦不须贺。此世谛人情之俗套,如有因缘,随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片,则不如息心省事为妙矣。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

注解:

  ①乩(fú jī):占卜问疑。

  ②跋(bá):文章或书籍正文后面的短文,说明写作经过、资料来源等与成书有关的情况。

  ③祸胎(huò tāi):致祸的根源。

 

 
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