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在马来西亚汉学院、斯里兰卡佛教大学开《无量寿经》课

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-12-06 11:04:45
关键字:电视教育,网络,教育,手机,无量寿经课,教育,龙喜佛教大学,培养人才,文钞,道场,演讲
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摘自净空法师《净土大经科注》第529集  2013年12月3日讲于马来西亚华严讲堂

 

 

“演”是做出来大家就会相信;只“说”没“演”很难让人相信

   “‘自然严整’直至‘无有忧思’为一大段。其中菩萨种种妙德,皆因‘适得其中’,而自然成就。‘严整’者,严肃整齐,指圣众之威仪,‘检敛端直’即‘严整’之内容。”

  什么是“严整”?后面这四个字说出来了。下面这一课“咸为道慕”。

  世尊说经,佛门常讲“演教”、“说经”。“演”是表演,是要把所说的做出来给大家看,这个样子大家就会相信了;如果只“说”没有“演”,很难让人相信。所以世间把“演”跟“讲”常常连起来。“演讲”,注重在“演”,“演”了之后再“讲”。“讲演”,着重在“讲”,“讲”了之后一定要“演”,不演就白讲了。是“讲”在先,是“演”在先?这个不一定,因时、因地、因事、因众生根性种种不同。所以哪个在先、哪个在后,要看时节因缘,都好!那么一些不能收到效果的,多半把“演”疏忽了。“演”这个字的意思,就是《妄尽还源观》里所说的做榜样给人看。“威仪有则”,这个“则”就是原则、就是榜样,一定要做给别人看。

  佛弟子、佛法为什么衰?许许多多高级知识分子对佛法不了解,含糊笼统,以为它是宗教、是迷信。这么好的东西,佛陀的教育,在今天社会大众有这么多人误会。误会,当然他就不想学,他自己得不到利益,这是没话说;他如果真正要学佛,他对社会产生很大的影响、产生很大的贡献。连这个也失掉了。我们是确实真正有幸,遇到个明白的老师,把这桩事情给我讲清楚、讲明白了。这才发现世间还有这么好的妙法。不仅《法华经》称妙法,佛所说的一切经无一不是妙法。简单几句,我们真能做到,这妙绝了!怎么妙?无论是在“讲”,或者是在“演”,都能提升我们的福慧,福德跟智慧。古人所谓的是“教学相长”,这个确实是经验之谈,与性德相应“解、行”并重,“解”就是说,“行”就是演。我们看下面这段经文“咸为道慕”,请看经文:

  “检敛端直。身心洁净。无有贪恋。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。”

  (①蹉跌(cuō diē):失足跌倒,比喻失误。蹉,失足。②绳墨:木工打直线的墨线。喻规矩、准则、法律。③道慕:羡慕、修学学佛这个无上大道。)

  那么这都是对极乐世界的大众赞叹。

  “‘解’‘检’者检束,不使分散。‘敛’者收敛。故‘检敛’即经中‘耳目口鼻,皆当自端’。”

端正!

现在人主要受电视、网络教育,把人都教坏了

  底下两句说得非常好:

  “收听摄视,外绝诸缘之意。”

  这八个字说得好,跟楞严会上大势至菩萨教导我们“都摄六根,净念相继”这个意思相同。那么怎么“收听摄视”?听是耳,耳听外面音声,喜欢听的,他就很用心、很注意听他喜欢的音乐、歌声,耳被音声诱惑了、被音声干扰了。那么他听到的音声马上会转给第六意识,第六意识就分别;转送到第七识,第七识就执着,喜欢的就生贪爱,不喜欢的就生嗔恚,生烦恼了!眼见色亦如是。这就是外面六尘境界扰乱六根,六根把所见所闻送给第六、第七,就起分别、执着,那就造业了!传递的速度非常快,我们无法想象,好像“八识”、“五十一个心所”同时起作用,特别是在现在这个时代,为什么?现代人教的!古人不是这个教法,古人教你“收听摄视”,凡是负面的、不是好的影响,不看、不听,避免受它感染。现在的电视问题严重,电视里面所播的内容是“杀、盗、淫、妄”。天天看电视,天天接受这种教育,人心怎么能端正?古人有两句话说得好,叫“子不教,人心坏了”、“家不齐,社会乱了”,这两句话在现前完全应验了。

  现在人受教育,主要受什么教育?受电视教育、网络教育,把人都教坏了。“杀、盗、淫、妄”、“贪、嗔、痴、慢”从哪里来的?从电视、网络上学来的,从小就开始学。看电视,小孩生下来,眼睛一张他就看到电视。网络、电脑大概上小学,国内学校我不知道。我住在美国的时候,美国小学一年级就用电脑了。换一句话说,他就跟网络发生关系了。小孩到六七岁不好教了,很难回头,这是大问题。

  我们学佛,为什么学了一辈子功夫不得力?有没有想到电视扰乱我,网络、电脑扰乱我、还有手机扰乱你?现在的手机就是小型的电脑,不但听到音声,还能看到人像,不是好事情!我学佛,发现这个东西对我们造成严重伤害。大概我从学佛应该是在七、八年,我就不看电视了,到现在五十多年了,没看过电视,也没看过电影,没有听过广播。我不会用电脑,我也不要手机。我没有手机,这个东西都是扰乱身心的,让我们不能宁静下来。

  居住,都市的环境乱,所以我在前年选择乡下,我住在香港的乡下。乡下清净,人的声音听不到,车的声音也听不到,念佛稍稍有点得力了。都市的染污,香港也不例外,头一个是空气的染污。环境的染污是居住的人太多了。一栋大楼至少有两三百人家,怎么能不乱?

六根不要往外跑,不要去缘六尘,这是佛法

  佛陀教导我们,在古时候,佛教弟子居住的环境要能符合“阿兰若”。“阿来若”是梵语,翻成中国意思是“寂静处”,就是这个地方清净,没有人事干扰。标准,古代是农业社会,农民家里养的牛,牛叫的声音很大,以牛叫的声音听不到,听不到牛叫的声音,这就是佛陀讲的“阿来若”的标准。所以选择的地方建一个小茅棚,茅棚几乎都是自己建的,很简单,砍几棵树,找一些茅草搭个棚,能够遮蔽风雨,这是修学道场,中国人叫“茅棚”。一个大的寺庙,它的周边至少有几十个茅棚。真正修行的人住茅棚。茅棚距离寺庙多远?大概走路要半个小时,以这样的距离,也就是说差不多是二、三里路,寺庙里面游客不会到茅棚去。真正修行人需要清净的环境;现在清净环境越来越难了。

  在中国大陆,同学们晓得,寺院、庵堂都建在山上,为什么?去的时候难走,不是真正有事,不想去。现在公路开在庙门口,甚至于在高山上还有缆车。这个交通这一方便,寺庙里头也有电视、也有网络,可热闹了!住在这个地方,要心地清净,那是何等的功夫?那不是普通人。真正得三昧,我相信他也不喜欢住在那里。何况没有定功的人,到那个地方怎么能成就“清净、平等、觉”?于是我们就真正明白了,八万四千法门,门门都需要“戒、定、慧”才能成就。

  我们想修“戒、定、慧”,没有环境,那怎么办?净土法门可以帮助我们。它的方法简单,只要自己真干,无论什么环境都能成就。发菩提心,一向专念阿弥陀佛,它乱,我不乱。我们尽可能找一个比较清净的环境,不受这些干扰,真正“收听摄视”大势至菩萨讲的“都摄六根”,“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根,六根尽量不要往外跑,也就是不要去缘“色、声、香、味、触、法”,这个“法”是佛法。

《金刚经》上佛告诉我们,“法尚应施,何况非法”。我们在佛法里头只选择净土;在净土里面只选择《无量寿经》;《无量寿经》有九个不同的版本,我们只选择夏莲居的会集本;会集本出来不久,抗战胜利之后才流通的,所以给《无量寿经》做注解的现在还没有,我只看到黄念祖老居士这个注解。

在马来西亚汉学院、龙喜佛教大学开《无量寿经》课

  好像是一九八四年,他到美国去弘法,他一生只去了一次,在美国住一个月。我们联系上的时候在美国。他住在华府佛教会,那个时候我担任这个佛教会的会长,可是我忙着在外地弘法,我们两个只通电话,没见过面。所以他回到北京之后,我到北京去访问他、去看他。这个注解采取集注,引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示,注得太好了!花了六年的时间完成这个工作,了不起的大事!莲公的会集本、念老的集注,我有信心!世尊往后法运还有九千年,九千年当中真正能得度的,就是这个法门、就是这部经典。我为了护持这个法门、护持这一部经注,我把许多经论放下了,晚年专讲这部经。要提倡,增长大家的信心,我带头来做。

  马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学(佛教大学)建成之后,我会在这些地方开课,我以教授身份开一门课,这个课就是《无量寿经》。带几个学生,学生最多五个人,不能超过五个人。这两个地方,一个地方五个人,就是十个人,一年的时间,我们专门学习《无量寿经》;一年之后他自己学习,有问题再来找我。希望他一面学、一面讲、一面还要“演”,要把经里面的教训要做到。

学佛,只看正法、净土、这部会集本、这部注解

  “检敛端直”要做到。“收敛”就是“都摄六根”,这个意思不但佛法讲,儒家也讲。孟夫子说过,“学问之道无他,求其放心而已”,跟这个意思完全相同。孟子说学问之道没有别的,就是把六根收回来,不能看的别看,不能听的别听,凡是负面的、非正面的,不看、不听、不接触、不去想,这就是“都摄六根”、这就是“求其放心而已”。平常凡夫,我们心放在外面,眼,不管什么都看,不能看的也要看,不能听的也听,现在收回来不看了,统统收回来了,有选择性的。世出世间圣人用的方法相同。

  孟夫子那个时代佛教没传到中国来,他这个话不是听佛经上讲的说出来的,他自己说出来的“求其放心而已”,跟大势至的“都摄六根,净念相继”,意思完全一样。所以我们自己要慎重,要有决心、要有毅力,不是正法,不接触,不听、不看、不闻、不问;正法里面,不是净土,我们也不看、不听、不闻、不问;净土里面,我们只看夏莲老的会集本,只看黄念老的注解,够了!在这上下十年功夫,一部书下十年功夫。十年之后,你决定往生。等于说西方极乐世界的护照拿到了,生死自在!想什么时候往生,就什么时候往生;想住多少年也不妨碍,完全得大自在,为什么不干?净宗法门里头,我专修这个,其他的我都不修了,这就是《金刚经》上所说的“法尚应施,何况非法”。我们只求“一门深入,长时熏修”。

 

  ……

现在学佛有光盘、有学习资料,够了!不需要道场

  “如经云‘纵使身止诸苦中,如是愿心永不退’,正是‘志愿安定,无增缺减’之范例。”

  那么我们今天的社会是一个动荡不安的局面,要想找一块清净环境,真的是非常之难,只有靠佛菩萨加持。我们想找一块地方,找不到!过去这么多年来,我也很留意,晚年总需要有个地方能养老,好好办自己的事情——念佛求往生。那么现在香港有这么一块小地方,可以安定下来,我就不想动了,大家在一起共修。现在有光盘、有我们学习的这些资料,够了!不需要道场。学生,真正教学,我最大的能力只能照顾四五个人;人多了,照顾不过来,产生不了效果;三个、五个能教出来。教出来之后,他们不会比我差。过个十年、二十年,肯定超过我,叫“后继有人”!后继的人,我相信有,我们没有做统计。在卫星电视上学习的有多少人、在网络上学习的有多少人?我只知道有很多,确切的数字我不知道

你看事业能不能成就,你看这个小团体的人和不和睦

  所以这四句话,“检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减”,这个很重要!真正想学佛、弘法利生,没有这个条件,你做起来很困难;具足这些条件,就不难,肯定有三宝加持。人发善心、发善愿,佛菩萨知道,这不是迷信,这是感应。我们起心动念,善的,善神感应;恶的,有恶神跟你感应;发心弘护正法,有护法神感应。所以只要发心真诚、真正,就不用操很多心;操心也是烦恼、也是错误,不用操心!事情成,众生有福报;不成呢?众生没有福报,不是我们退心、不是我们改变,我们没有改变、我们没有退心,这样就对了。

  “‘求道和正,不误倾邪’。”

  所以“求道和正,不误倾邪”,没有错误、没有走偏、没有走邪。求道头一个要“和”,第二个要“正”,“和”特别重要,古人常说“家和万事兴”。你看事业能不能成就,你看这个小团体的人和不和睦,这个社团是佛加持,还是魔加持,一看就晓得。人心不和,魔在加持,魔的加持到最后,一定把你摧毁;如果这个社团里头每个人都和睦,三宝加持。你这个小团体必定会兴旺。这个道理不但要懂,要坚信,坚固的相信,不能怀疑。

……

净宗同学“愿”、“心”、“解”、“行”与阿弥陀佛相同

  净宗同学在一起,我们的“见和同解”怎么建立?根据《无量寿经》,特别是根据四十八愿。我们跟阿弥陀佛同心同愿,这是净宗“六和”愿的大根大本。阿弥陀佛发的四十八愿,我们要发,要从真诚心里面去发跟阿弥陀佛相同的四十八愿,“愿”相同,“心”相同,“解”相同,“行”相同。解”,依这部大经、依这部注解,天天在一起讲学,来学这部经。带学生,这学生怎么带?让学生听,听了以后让学生讲,他就学出来了。讲,不但只是口说,而且还要写讲记。写讲记,他就会非常认真。讲记可以不必看,但是要拿来给我看看,你今天讲的这两堂课,你写的这些讲稿给我看,你真的有这个东西,我就让你上台讲。你讲的,要跟你写的一样,不能两样。讲完之后,我们再研究、讨论。这会有进步,天天有进步。学的人很辛苦,一个星期要写一份讲记。这份讲记,如果是讲两个小时,差不多是一万五千字这个份量;如果是一个小时,大概八千字。一个星期写八千字,相当辛苦!他写过之后,他还要改,到定稿,拿来给我看,我们听他讲。各人做各人的,没有雷同的。经本是一个,原始的资料就是夏莲居老居士的会集本,补充参考的资料是我的讲记。用这个方法学,没有一个不成就,而且都会学得很好。

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印光法师文钞选读

与方远凡居士书

  世间人之病,多多都是自己造者。即如令严之病,乃不知慎口腹,贪食水果凉物之所致者。及乎有病,不能从善养上令恢复,而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病,便大喜过望,遂用种种方法,令其阔张,而后始令收敛,则金钱自可大得矣。然医之善者,亦只医病,不能医业。即如子重病肠痈,医云非开剖不可,汝四婶不放心,遂不医,与德章拌命念佛念金刚经,五日即愈,此病可谓极大,极危险矣,然不医而五天即愈。子庠之颠,乃属宿业,汝四婶以至诚礼诵,半年即愈。汝父既皈依佛法,当依佛所说,不当信从洋医,特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好,不医便不好者,则古来皇帝,及大富贵人,皆当永不生病,亦永不死亡。然而贫贱者病少,而寿每长,富贵者病多,而寿每短。其故何哉,以一则自造其病,二则医造其病,有此二造之功能,欲脱病苦,其可得乎。祈为汝父说,不必往上海求西医,就在家中求阿弥陀佛,观世音菩萨之大医王,则自可勿药而愈矣。求西医好否参半,求大医王,或身躯上即好,即身躯上未好,而神识上决定见好。若妄欲即好,完全废弃先所持之戒,大似剜肉做疮,有损无益。西医未入中国,中国人有病皆不治乎。固宜放下妄想,提起正念,则感应道交,自可全愈矣。所言天冷身弱,衣丝绵者,必须非此不能生活方可。若借冷弱为名,以自图华美轻快,则是不知惭愧之人,以所杀蚕命,实非小可。至于服阿胶,更非所宜问者,此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎,倘日常礼拜,身体自然强壮,何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬,谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之,曰不知惭愧,与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。 (选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

注解:

  ①令严:称对方父亲的敬词。

  ②参半(cān bàn):各占一半。

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