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早晚课学有很多的经咒,都比不上一句阿弥陀佛

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-05-05 16:06:14
关键字:念佛,早晚课,莲池大师,印光大师,三皈依,净土释疑网,2014净土大经科注,科注,十大愿王
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第44集  2014年5月3 日讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

 

普贤菩萨十大愿王导归极乐是《华严经》的圆满

   请看《大经科注》二百一十九页,最后一行注解:

  【解】《弥陀要解》云:“释迦一代时教,唯华严明一生圆满。

  蕅益大师在《阿弥陀经》注解,他的注解叫《要解》,这里面说,释迦牟尼佛四十九年讲经教学,确实唯有在《华严》,明白为我们显示一生圆满。从初发心经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,《华严经》上说的。

  【解】而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登補处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。

  《华严经》上,用什么方法叫我们一生证得圆满?确实在《普贤行愿品》,最后的一卷,第四十卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这样证得大圆满的。因为《华严》是最早说的,而且是佛在定中说的,南传小乘他们不相信,认为这个经是龙树菩萨自己造的;大乘也把这个原因说出来了,释迦牟尼佛在定中开悟之后,将他所看到的事实真相,为法身菩萨详细说明。

  这个“开悟”是明心见性。心性是什么样子?在中国惠能大师只讲了五句;而释迦牟尼佛于三七日中,这一份报告结集出来,就是《大方广佛华严经》。说完之后,大龙菩萨(也是等觉菩萨),将它收藏在龙宫,我们这个世间没人知道。

  佛灭后七百年,南印度出现了龙树菩萨,他证得是初地(初地是法身菩萨),被龙树菩萨引导入龙宫,看到大本《华严》。大本有多少?说有“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”。龙树菩萨看到这部经也就吓到了,认为自己很聪明,世尊四十九年所说的一切法,从鹿野苑到灵鹫山法华会,法华、涅槃,三个月就学完了。这也都是表法,告诉我们事实真相。

  一切法从哪里来的?自性里头本有的,不是从外来的,只要你见性你就明白了。释迦牟尼佛四十九年所说一切经,没人教他,他没老师

  从十九岁出家到三十岁成道,这当中的时间,几乎都是他参学,印度所有的宗教他都学过,所有的学派他也亲近过,这些都是知识,不是智慧。我们知道,古印度所有宗教学派,没有不修禅定的,“四禅八定”是他们的必修课程。

  定开不开慧?开慧!开什么智慧?世间智慧,不是出世间。世间智慧还比不上《阿含》,世间智慧不能超越六道轮回。《阿含》虽然是小乘,它确实能帮助你断见思烦恼、超越六道轮回。说明自心本具无量智慧,无量德能相好。所以佛法小乘阿罗汉最高,等于小学毕业,称为正觉。“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国意思是“无上正等正觉”。阿罗汉是“正觉”,这是佛门里面第一个学位;再向上提升叫“正等正觉”,这是菩萨,三乘菩萨都属于“正等正觉”。“等”是等于,等于佛,但他不是佛,他是菩萨;再向上提升,加个“无上”,“无上正等正觉”,这是什么人?菩萨有五十一个阶级,再向上这就是佛,“妙觉”,《华严》称为“妙觉如来”。没有再上的了,所以加了一个“无上”,“无上正等正觉”。

  小乘从鹿野苑算起,这大家承认的,是佛在这个世间所说的,而且世间人都看到的;不像《华严》,《华严》没人看到。一般人只看到释迦牟尼佛,在菩提树下打坐入定,三七二十一天,没有出定。能够参加华严法会的,都是法身菩萨。也就是都是明心见性的菩萨,才能参加这个法会;没有见性的菩萨,没份,定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段——阿含、方等、般若、法华涅槃,他只承认这个。

  确确实实我们在《华严》最后一章,看到普贤菩萨,以“十大愿王导归安养”(安养就是极乐世界);且以此劝进华藏海众,华严海会里头这么多菩萨,如果走捷径,无过于持名念佛,往生净土。就是蕅益大师在这里所说的“信、愿、持名”。“信、愿”就是发菩提心,“持名”就是一向专念,这是捷径。

  华严会上,华藏世界是法性土,跟极乐世界没有两样。为什么华藏世界法身菩萨,还要到极乐世界去?极乐跟华藏是平等的,这些菩萨没有必要到那边去;普贤菩萨这个表法,意思太深了。同样是一真法界,华藏是释迦牟尼佛的一真法界,极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界,地位平等,没有两样。华藏世界菩萨,还跟着文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛,说明同样是一真法界,弥陀的一真法界殊胜,它要不殊胜,这些法身菩萨不会到极乐

  像这些地方我们学习经教要特别留意,华藏世界的菩萨,都要求生极乐世界,我们能不去吗?什么时候去?赶快去!不要再等!这是真的,表法真正意思就在此

  ……

  但是我们知道,忏悔的能量不可思议!又何况大乘经里面常常告诉我们,所有一切不善,包括五逆十恶(自性里头没有),它在哪里?它在阿赖耶里头,既然转识成智了,这个罪业烟消云散,痕迹都找不到。就像惠能大师一样,见到是清净,“不生不灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”的自性。我们要从这些地方去体会,句句都是真话,那么我们对此地所说的,就不会怀疑了。

  ……

早晚课学有很多的经咒,都比不上一句阿弥陀佛

【解】《要解》复云:“故当来经法灭尽,特留此经(指《无量寿经》)住世百年,广度含识。

  我们今天可以说,就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年,就是这个本子要度往后九千年的众生,接引他们到极乐世界去作佛,就这部经!

  那么大家要做好事,印经功德第一,印哪一部经?印这个。这个经决定传世,到释迦牟尼佛的法灭尽,它还留在这个世间一百年。阿弥陀佛慈悲到极处!这个经也灭了,这个世间,世尊所说的经都没有了,但是还有一句“南无阿弥陀佛”六个字,这六个字又住世一百年。在那个时候听到这句名号,信、愿、执持、求生净土还能往生,我们不可以不知道

  【解】广度含识。

  “含识”,“识”,指的六道里面一切众生,全是从阿赖耶变现出来的。说六道,就包括十法界。

  【解】阿伽陀药,万病总持。

  “阿伽陀药”,世尊当年在世古印度的一种药物,这种药物什么病都能治,只要能找到这个药,就能治好一切病痛,所以说“万病总持”

  【解】绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,

  “奥”是玄妙,“髓”是精髓,就是说的《华严》、《法华》,大乘登峰造极的两部大经。用这两部大经代表全部的大乘法。

  【解】一切诸佛之心要。

  这一句,十方三世一切诸佛所说之法、所修学的行门全在其中。

  【解】菩萨万行之司南,

  无论是权教、是实教、三贤、十圣,这个法门是他们修行的指南,他们学习的方向、他们学习的目标。

  【解】皆不出于此矣。

  今天还有同学问我,他每天早晚课大概学有很多的经咒,念了很久了,舍不得放下。看看这个经文就知道了,你念得再多,都比不上一句阿弥陀佛,阿弥陀佛全包了。你再多,里头的一角,怎么能相比?这圆满了!

  《金刚经》上佛教给我们“法尚应舍,何况方法”,“非法”是世间法;“法”是佛法佛所说的一切法全放下,只要一部《无量寿经》、只要一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》代表一切经,一句阿弥陀佛代表一切法门,你修的是大圆满、大总持法门,“总一切义,持一切法”、“一即一切,一切即一”,这个“一”就是《无量寿经》、就是一句佛号;其他的统统放下,这就对了!《金刚经》上这句经文你算是真正听懂了,为什么?真正听懂你才立刻放下,我不走弯路,我走直路。那个路也能到,迂回的、弯弯曲曲很长;我要走捷径、走直路。

   【解】欲广叹述。这“广”是细说,赞叹来给我们说明。

  【解】穷劫莫尽!

  说无量劫都说不尽!

  【解】夫《法华》者,乃天台宗崇为纯圆独妙者也。

  天台大师对《法华》的赞叹。

  【解】《华严》乃贤首宗尊为别教一乘,事事无碍,全圆之教也。

  别教是特别的,跟其他通教不一样,特别的一门,真正一乘,“一乘”是一生成佛。在《华严经》上真的看到了,看到修行的阶级,菩萨五十一个级别,向上提升证得妙觉,圆满了,全圆。

  【解】今蕅益大师指出,天台之纯圆,贤首之全圆,其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外,可见此经正是全圆。

  这个“大经”就是《无量寿经》,净土宗的大经。那么换一句话说,这个经不是包含《华严》的一部分、《华严》的局部、《法华》的局部,不是的!完整的,圆满的《华严》、圆满的《法华》都在这部经里头;一切菩萨所修的无量法门也在这部经里头,一法不漏,这部经才是真正的大圆满。所以我们得认识、识货;不识货不知道。下面说:

  【解】又为法华之髓,复是纯圆。故云此经正是圆中之圆。

   不但是在释迦世尊会上,我们把它扩大,十方三世一切诸佛如来的法会全在其中,一个都不漏。

  【解】此与日本诸大德之判教,异口同声。

  跟前面所举的那些日本大德们,那些日本大德都是善导大师的学生,隋唐时代在中国留学,确实有德行、有学问,具备大乘学者的条件。他们学成之后回到日本、回到韩国建立净土宗。我们对这些大师非常尊敬,大师的成就不是偶然的。我们到日本、韩国参观,看寺庙里头祖师殿,当中供养的就是善导大师,尊善导大师为第一祖师(第一代祖师),他们自称第二代,尊师重道!中国没有看到。

  【解】正如宗门所谓,一鼻孔通气者也。

  这个就说明禅宗也在其中。

 

印光大师一生的赞叹对《弥陀要解》是排名第一

  【解】近代净宗大德印光法师赞《要解》云:“理事各臻其极。”

  净土宗的道理、净土宗的事实真相,佛在这部经上都把它讲到极处,讲圆满了,讲清楚了,讲明白了。

  【解】为自佛说此经以来第一批注。

  这个话是印光大师对《要解》赞叹:蕅益大师这个《要解》是《阿弥陀经》第一要解。

  【解】妙极确极!

  注得好!“妙”是好;“确”是真实,没有丝毫虚伪。

  【解】“纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。”

  这赞叹到极处了。

  【解】可见《要解》之判此经如佛亲判也。

  印光大师对蕅益的《弥陀要解》,在他老人家一生赞叹当中是排名第一。真有不少人怀疑:印光大师是不是赞叹得过分了?有人问我。我也诚诚恳恳的告诉他:没有过分,印光大师的赞叹恰到好处,这个赞叹也是妙极、确极。末后这一句话是念老说的,“可见《要解》之判此经如佛亲判也。”

  ……

  【解】故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例,以证《阿弥陀经》分属圆教。

  莲池大师在世,在中国社会上禅宗非常兴旺,修净土的人很少。怎样把净宗位子向上提升?莲池大师用了一个巧妙的方法,用《华严经》来注解《阿弥陀经》,把《阿弥陀经》的地位提升了,提升跟《华严》一样。《华严》十门开启,你看《弥陀经疏钞》也是十门开启,完全是《华严》的架势。这部书出来之后,真的!净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话,《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经,大本是《华严》,中本是《无量寿》,小本是《阿弥陀经》,这三部经是一部,同样一部,只有说得简单、详细,内容是一致的。真的!《华严》一生成佛,从初心到妙觉;《弥陀经》教你念佛到极乐世界,皆做阿鞞跋致菩萨,一生圆满。

  【解】可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教,此则中日诸大德之所同也。

  都是这个看法。

  【解】所异者,或崇之为圆中之圆,或谦之为分属于圆。

  说它“分属于圆”这是谦虚、是客气一点。老实说,它跟《华严》一样圆、没有差别,都是证得究竟果位。下面这两句话说得好!

  【解】此盖机缘之异,而善巧不同耳。

  问题还是我们众生根基不一样。我们是圆机,看到这个经就是全圆,佛经称为“契经”,“上契诸佛所证之理,下契众生可化之机”,所以“经”称为“契经”。根基不相同,同样学一个法,得到的不一样,所以说“机缘之异,而善巧不同”。

 
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