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2014净土大经科注-第134集

  来源:净宗经教网 录入时间:2019-02-05 10:35:13
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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  净空法师 2014年11月16日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第三百七十二页最后一行,从第三句看起:

  【(六)解自在。菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也。】

  从这句看起。

  本经的原文是“于法自在”。经文是一句:

  【于一切法,而得最胜自在故。】

  念老的注解完全引用《华严经》上的“十种自在”。这“十种自在”在本经统统具足,所以古大德有谓本经即是中本《华严》

  早年,梅光羲居士给会集本写了一篇长序,写得非常好,介绍这部经。古来祖师大德都肯定,认为这个说法没有错误,《华严》是大经,细说;本经是中本,文字的分量大幅度的缩减,而全经所说的内容跟《华严》没有两样。更简洁的是《佛说阿弥陀经》,这三部经其实是一部经,大本、中本、小本,小本便于受持,一般人用它来做早晚课。

  所以我们过去学《华严》,用了十几年的时间,讲全经我们学清凉大师的《疏钞》,也参考李长者的《合论》,学到“初住”,“十信”以后“初住”。“初住”学完了我们就停下来了,一共用了四千多个小时。根据当时那样的进度,每天学习两小时,全经大概学了五分之一,四千多个小时,估计这部经从头到尾全部讲下来需要两万个小时。现在这个社会,谁有这么长的时间来听一部《华严经》?难,太难了!《无量寿经》就是中本《华严》,这部经我们现在用黄念老的集注,内容非常丰富。从头到尾讲一遍,标准时间是一千二百个小时,一天讲四个小时,要讲满三百天。我们这是第四次。

  第四次这一次讲得详细,因为我们不赶进度。我们在全经集注里头,集注里头很多是经文,像我们这里念的这么一大段,《华严经》的经文,祖师大德的开示,都是最精彩的,念老统统抄在此地,不容易!读这部集注,就等于读了一百九十三种经论跟祖师的注疏。古大德相信,不是很古,近代,已经往生做了古人,像夏莲公、梅光羲居士,这些人他们见到这部经,没有不赞叹的。几乎都肯定世尊法灭的时候,释迦牟尼佛的法运一万二千年,一万二千年之后,我们在一万二千年当中,今年是三千零四十一年(中国纪年佛历);换句话说,后面还有九千年。

  九千年之后,释迦牟尼佛的法在地球上消失了,都不存在了,最后还有这部经,我们相信就是我们现在用的这部经、这个注解,再留一百年。

  一百年过后,这个经也没有了,在这个时候,能够听到这个经、能够念一句佛号,真信、真愿意往生极乐世界,阿弥陀佛都来接引,慈悲到极处。

  这部经内容说些什么?就是惠能大师开悟所讲的五句话,“称性之谈”,字字句句是自性流露出来的。惠能大师开悟,也是从自性里面流露出来五句。“自性”是什么样子?“自性”是清净的,从来没有染污过,“本自清净”;“不生不灭”,它没有生灭,它是什么样子?它是常寂光。虽然是一片光明,什么也没有,不能说它无,为什么?它“本自具足”。具足什么?具足整个宇宙,一样都不缺,它要缺一样就现不出来,宇宙上能现得出来的,都是自性本自具足的。

  所以,佛在经上常说“心外无法”,心就是“自性”,“自性”之外没有一法法,无论是真是妄、是正是邪、是染是净、是善是恶,全是自性本自具足的。为我们显现出来的一真法界,就是极乐世界,所以极乐世界我们有分,是我们自己的自性变现出来的。

  “自性”是相同的,一切诸佛跟一切众生没有两样,“十方三世佛,共同一法身”,那个“三世佛”我们都在其中。“三世”是讲过去、现在、未来,一切众生都是“未来佛”。谁知道?佛知道,菩萨知道。我们对于一切众生能不恭敬吗?敬众生原来是敬自己,是敬自己的性德。所以,遍法界虚空界跟我是什么?“一体”。这是所有宗教、学术都没有大乘佛法讲得这么清楚、这么明了。

  佛法的教育终极的目标是什么?这个一定要知道,终极是回归自性,就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,我们念佛法门也是以这个为终极目标。目标相同,所以法门平等,无有高下,八万四千法门,门门都能帮助你大彻大悟、明心见性,无量法门亦如是。需不需要学习经教?不一定需要。

  学习经教是八万四千法门里面的一种,对什么人说的?对知识分子讲的,知识分子喜欢读书,喜欢学,就用这个方法。你看对不认识字的,没有缘分读书进学校的,用这个法门最好,一句阿弥陀佛。

  海贤老和尚给我们做了榜样,他没念过书,不认识字,他有没有明心见性?有,你细细看那个光碟,很明显,他不说。为什么不说?时节因缘不相同。他如果在释迦牟尼佛那个时候出现,他就成佛,跟释迦牟尼佛没有两样。出生在佛的时代,他们一般都是以等觉身份出现,像文殊、普贤、观音、势至,这等觉菩萨,以这个身份出现。如果他是跟惠能大师同时代,他也是祖师身份出现。但是生在今天,今天是乱世,不许可的。

  所以他为我们示现的老实念佛,最好的榜样。现在一般人,哪个人不要健康?哪个人不想长寿?哪个人不想有智慧?他给我们示现出了,念佛可以得健康,念佛可以长寿,他做给你看。一百一十二岁不需要人照顾,自己照顾自己,有时候还照顾别人。头脑清楚,思想敏捷,心地善良慈悲,没有怨恨、没有恶念。看到他那个样子,很贫苦,非常清苦,但是自在快乐。生活完全靠自己,有土就有财,土是国家的,荒地没人开,他去开荒。真了不起,他开了十四片荒地,总面积一百多亩。一个人耕种,种粮食、种蔬菜、种水果,丰收。他没有拿去卖,自己吃的,当然还有很多多下来的,送给穷人,哪个地方没得吃、没得穿的,他都照顾。一无所有,你看他双手能生财,生财有道。有一年大概政府赈灾,他多余的粮食有一千二百多斤,统统送给政府。政府大概想买粮食救灾,他不要钱,完全捐赠。

  财布施、法布施、无畏布施,无畏布施你看救狼,把狼都感化了,这个故事大家都知道,完全是性德。性里面心性是平等的,一切众生平等,狼能看得出来,你没有恶念、没有恶心。你有道心,它遇到困难来求你帮助,还懂得感恩,第二天找了一坨野蜂蜜送给他。这些故事都非常感动人。

  你问他什么问题,他都能回答你,这是智慧,这是解自在。菩萨胜解成就,胜是殊胜,微妙殊胜。你不问他,不知道,因为他从来没想过,不起心、不动念、不分别、不执着,这是真心,真心起作用生智慧,无论什么问题你问他,他都能给你解答。下

  面,这《华严经》上说的:

  【能示现种种色身。】

  确实,应以什么身得度,他就现什么身。

  【演说妙法。】

  “妙”在什么地方?契机契理,确实能帮助你解决问题。而他?他没有着相,不但没有着相,他还没有动念头。如果他动念头,他就不是佛了,他是菩萨,菩萨有起心动念,没有分别执着。如果他是法身菩萨,跟佛一样,不起心、不动念,随类化身。化什么身不是自己意思,自己没有意思,众生心。《楞严经》上讲的“随众生心,应所知量”,众生喜欢什么身,他自然就现什么身,他现的身,众生看到一定欢喜,就是众生心里想的那个样子,就现那个身;给你说法,契机契理,没有障碍。

  第七个:

  【愿自在。】

  “愿自在”就是称心如意。我们的愿不自在。

  【菩萨随愿欲,于诸剎中,应时出现,成等正觉,无障无碍也。】

  这个把欲望提升到最高,最高是什么?成佛,我在这个佛剎里面示现成佛。有没有?有,不但有,机会太多了。释迦牟尼佛应化在娑婆世界,娑婆世界是个大世界,经上常讲的三千大千世界。

  一个“单位世界”有多大?我第一次到北京访问黄念老,我们就谈到这个问题。我们总认为现在科学昌明,佛讲的单位世界四大部洲,地球属于四大部洲之一的南赡部洲。这是代表,南赡部洲不止一个地球。是不是以太阳系为中心?经上讲得清楚,太阳系围着须弥山旋转。我们的太阳系围着什么旋转?它是在围着旋转,围着银河系;换句话说,应该是银河系的核心,中心点,那个点叫须弥山。现在科学家说银河中心点是个黑洞,黑洞是一种星体,它有很大的引力,连光都被它吸进去,这是须弥山。银河系的四面,决定不止一个地球有人,我们相信有人的很多。我们这是南赡部洲,好像一个小岛,应该要这样看法,才讲得通。

  一个银河系是一个“单位世界”,佛的国土娑婆世界,有多少个银河系?一千个银河系这是一个小世界;然后一千个小世界是一个中千世界;一千个中千世界是一个大世界

  三千大千世界多少银河系?十亿,一千乘一千再乘一千,十亿个银河系。这是一个佛国土,于诸剎中这是一个剎,一个剎十亿

  所以他在哪个地方,那个地方人希望见佛,他就现佛身而为说法。就像释迦牟尼佛一样,当时到这个地球上来示现,那个时候的印度人,印度人知道有佛、有菩萨,这些念念都想佛菩萨能出现,教化众生,释迦牟尼佛出现了。

  释迦牟尼佛怎么出现的?现在我们这个搞清楚了,“当处出生,随处灭尽”,因为法身是无所不在、无处不在、无时不在,它是常寂光。常寂光不生不灭,没有任何变化,没有生灭的现象,它就在我们面前,所以众生心想他就现。

  那我们想佛,为什么佛不现?我们的心不清净,佛是现了,我们没看见;我们想菩萨,菩萨也现了所以清净心重要,只要有几分清净心,就看到了,想看六道,六道的现象全让你看到,统统在面前。哪一法能离开常寂光?没有的,没有任何一法能够离开常寂光它会存在,没这个道理。常寂光无处不在、无时不在,常寂光太大太大了,无法想像,所以叫不可思议。不可思,你没办法想;不可议,议是言说,你说不出来。它没有边际,中国人讲“其大无外,其小无内”。这个话怎么他说得出来?这是佛的境界;菩萨是八地以上,八地以下说不出来。

  所以中国,咱们老祖宗、古圣先贤里面有没有佛菩萨来示现的?我们从理上讲决定讲得通,是佛菩萨来示现的。中国人喜欢圣人,那就应以圣人身而得度者,即现圣贤而为说法,他们讲的相通。

  《大学》里面的“三纲”,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这说什么?“自性”。

  “明明德”,以前李老师给我们讲,“明德”就行了,为什么还有个“明明德”?“明明德”,说明这个“德”不明了,迷了,“明德”就是“自性”。佛陀的教育、圣贤的教育就要恢复这个“明”。所以“明德”是个名词,上面那个“明”是动词明德”是体,是自性的本体。

  “亲民”是作用,“亲民”什么意思?“亲民”就是慈悲,爱心。

  “自性”里头第一德就是爱心,佛家讲“大慈大悲”,中国人讲“仁慈”,所有宗教里面讲“爱”。“神爱世人”,“上帝爱世人”,“真主爱世人”,那个“爱”就是“亲民”,对一切众生平等的大慈大悲,没有分别的。

  后面“止于至善”,那个是智慧、慈悲的大圆满。“明明德”就是智慧,“明德”是本体、是自性,“明明德”是智慧,智慧、慈悲。

  “止于至善”,用今天的话来说就是“和”,“和平”,这是“至善”,“同体大悲,无缘大慈”,整个宇宙的和谐。佛法里面讲六和,“六和”是“至善”,“止于至善”,家和万事兴。大乘佛法带来的整个宇宙的和睦,这是“佛陀教育”最高的理念。

  佛弟子觉悟了,要把这桩事情完成,“止于至善”。自己,“三轮体空”是“止于至善”;对待一切众生,让他离究竟苦、得究竟乐是“止于至善”,度众生才到圆满

  离究竟苦,究竟苦是六道轮回,你要帮助他离开六道轮回,他就离苦了;你帮助他往生极乐世界,他得究竟乐。

  所以,阿弥陀佛被一切诸佛称赞为“光中极尊,佛中之王”,不是没有道理,没有阿弥陀佛,我们一筹莫展。别说我们感到困难,诸佛如来都感到困难,怎么办?幸亏诸佛如来当中法藏比丘真的觉悟了,真发这个大愿,圆满成就了“止于至善”。

  “止于至善”怎么来的?合情合理,现在人讲“合乎逻辑”,他是到一切诸佛剎土里面考察得来的。不是老师教他的,也不是自己胡思乱想的,实际上去考察,取人之长,舍人之短,成就了极乐世界。

  我们要把这个经、这个法门介绍给别人,这些得讲清楚讲明白,为什么我们学这部经?为什么我们连《华严》、《法华》大经大论都放弃,回过头学这个?这个经是真正能做到“止于至善”。其他经论理论上可以做到,事上太难了,没听说哪一个完成的。释迦牟尼佛成佛也是念阿弥陀佛成佛的,这蕅益大师在《要解》里头说的。这是最稳当、最可靠的一个法门,所以可以成等正觉,都没有障碍,那其他的当然更没有障碍了。

  第八:

  【神力自在。】

  “神力”是神通。

  【菩萨神通广大,威力难量,于世界中,示现变化,无障无碍也。】

  像文殊菩萨变化一个乞丐帮助虚云老和尚,虚老和尚那一年四十七岁,发愿朝五台山,三步一拜,从普陀拜到五台,花了三年多的时间。这三年当中受不少苦,两次生病,都在旷野,没有人迹。这个时候生命交关,遇到一个乞丐,这乞丐救了他,文殊菩萨示现的。很自然、很平常,乞丐到处跑,居无定所,路上碰到了。乞丐看他一个人,出家人,这么辛苦,三步一拜,生了病没人照顾。他去讨饭给他吃,去找些草药帮他治病,半个多月,体力恢复,他能拜了,乞丐离开了。过了一个多月,病又复发,可能是那个病没有从根本好,这一发麻烦了,没想到又碰到这个乞丐,真有缘,乞丐给他调养,再恢复了。

  不知道是文殊菩萨,他向他请教尊姓大名,两次救命,救命恩人,问他住在哪里?他说我叫文吉,文章的“文”,吉祥的“吉”,“文吉”,住在五台山,他说五台山的人都知道我。他记住了,拜到五台到处打听,有没有文吉这个人?没有人晓得。到寺庙里面,拜了文殊菩萨,再问大众,有没有人知道有个乞丐叫文吉。你问他干什么?路上两次生病都是他救的。庙里人告诉他,文殊菩萨,他才恍然大悟。

  这个事情绝对不是假话,绝对不是虚老和尚去诌个谎言来欺骗我们,不可能。它写在《虚云老和尚年谱》里头,我是从《年谱》上看到的,看到这段故事,真有,《虚云老和尚年谱》上的。

  我还听到一个,我的师母周邦道先生的夫人。抗战胜利之后,我们学校解散了,学生各人回到原籍,我们校长他是江西人,到江西省担任教育厅长。他在南京有房子,那个房子我曾经去过,是三套四合院。进大门是个很大的院子,树木很多,第二个四合院是他接待宾客的地方,后面第三重是他住家的地方。师母告诉我,有一天有个和尚到她家来化缘,问他是哪里的?他说九华山的。你来干什么?化缘。化什么?五斤香油。她家里有,不是没有,那时候完全不相信佛教,没给他。没给他,这个和尚就走了。走了之后她感到非常惊讶,因为她两重院子,那个门关着的,没有人开门,他怎么进来?走了之后就不见了,门还是关着,他怎么出去的?这个事情叫她纳闷了好几年。

  到台湾之后住到台中,李老师常常讲经,她们夫妻两个去听经,听了几个月,跟李老师学佛,很谦虚,自己称“弟子”,就把这桩事情告诉李老师。李老师告诉她,那是地藏菩萨的化身。这才后悔,五斤香油没有供养,所以天天在家拜地藏菩萨,念《地藏经》,感应不可思议。学佛真难得,往生的时候火化三百多颗舍利,这也让我们同学当中许多不信佛的人都相信了,真的不是假的。

  神通变化,威力难量,都是佛度有缘人。地藏菩萨在那个时候给她示现,两年之后到台湾,遇到李老师,这个事情明白了,一生修行非常认真。

  老师夫妻两个人,我们学生,全体学生,没有例外的,对老师夫妻感恩戴德,因为他们照顾我们这些流亡学生,真的比父母照顾还周到。他自己小孩很多,摆在后面,学生放在前面,学生是第一优先他们苦的时候,你苦什么?父母都在,人家流亡学生没人照顾,父母兄弟都散了,你们多幸福。有些救济品送到学校,先分给学生,剩下来还有多的他有分,不剩下来他们没有。老师大公无私,我们非常感念。那个时期,老师真的像父母一样,每个老师对我们照顾都非常用心,同学比亲兄弟姐妹情还要深,大同学照顾小同学,真正是叫患难之交。

  第九:

  【法自在。菩萨得大辩才,于诸法中,广演说无边法门,无障无碍也。】

  十方三世一切诸佛所说之法,没有你不通达的,为什么?一切法都是从自性流出来的,你见了性,你没有障碍了。智慧、德能、相好全是自性本具的,不能向外求。现在人都向外求,向外求就造业,看你用什么心,你用的是善心,造善业;用的不善心,全是自私自利,就造恶业。外面这些资源好像是有,其实是假的,剎那生灭,了不可得。凡夫确实不知道事实真相,如果要晓得事实真相,他就不会做错事。

  所有“物质现象”,现在量子力学家证实了,统统是“念头”产生出来的幻相,剎那生灭,了不可得。

  生灭的频率多高?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千一百兆,就在面前,我们茫然无知,没有一点感触。谁能感触到?明心见性的菩萨可能有一点感觉,但是不清楚;真正感觉到,大乘经上佛常说八地以上。八地跟佛距离很近了,在这么高的地位,也就是这么深的禅定当中他才能够看到。八地见到了,就像科学家在仪器里面看到的,他没有仪器看不到,八地菩萨不需要仪器,他眼睛就能看到,耳朵就能听到。物质现象从哪里来的?从念头生的,证明了,这是科学家证明了,佛经说得没错,“相由心生,境随心转”,我们心(念头)一转,境界就转了,那真的不是假的。

  今天中午,我们放了一个圣云法师的经历,里面有一段,她母亲生病,病得很重,快要死了。她那个时候距离家里还有两百多里路,打电话过来,好在她家里人都听她的话,她告诉家人,决定不能送医院,放在那里不要动她,大家念阿弥陀佛,等我回来。她到家之后,来处理这个事情,她要借她妈妈表法,让大家看到真有佛菩萨,佛菩萨真灵。没有一个人是有把握,她的心非常坚定,让大家跪到地下,改念观世音菩萨,求菩萨保佑她妈妈,救她妈妈。大家一起跪下来念观音菩萨,二十分钟,妈妈醒过来了。这是什么?念力、愿力,无比强烈的愿力、念力转回来了。一切法从心想生,真的,一点都不假。

  你真相信观音菩萨,这时候《无量寿经》上讲的,遇到急难的时候念观音菩萨,没有不得菩萨救护的。我们流通观音菩萨(千手观音)的这张照片,我们把这段经文写在下面,提醒大家,遇到急难的时候,万缘放下,一心专念观世音菩萨。圣云法师有感应,个个都有感应,只要你心诚,在急难时候,把什么念头都放下,一心专念观世音菩萨,就会有感应,人要多感应更快。

  菩萨得无量辩才,“辩才”也属于德能,统统是自性里头具足的。既然“见性”了,“性”是一切法的本体,一切法由自性生,所以“见性之人”对于一切法没有不明了的道理,不需要学,自然开悟了。人不问不知道,一问全知道了,没有障碍。这是事实,可是今天我们给别人讲,人家不相信,哪有不学就会的?!天下没有这种人。天下有,不多,你没见过。在佛门里面,头一个给我们表演的,释迦牟尼佛

  我们在经典上看到,释迦佛十九岁放弃王位继承权,放弃宫廷荣华富贵的生活,他出家去了,他去当苦行僧去了。这个表演,大乘讲的“二障”第一个烦恼障,他放下烦恼障。他代表的是社会大众里头数量最多的知识分子,广学多闻,他去参学。印度是宗教之国,是哲学的王国,在那个时代,智慧、宗教,印度是世界第一。他哪一家都去学过,学了十二年,不能解决问题,把它放下了。这个放下什么?“所知障”。“二障”放下了,放下“所知障”,到毕钵罗树下去打坐,去入定,在定中,夜睹明星,大彻大悟,开悟了。

  开悟之后他就教学,一生讲经三百余会,说法四十九年,四十九年所说的一切法今天结集成为经藏,流通在中国少部分。因为那个时候,贝叶经厚,分量太大,交通工具没有,驮不动,传到中国来的不多。玄奘大师传的是最多的,有个马队替他来背经书,还是精挑细选,大概带了一千多卷回来,不容易

  这些经典,佛从哪学来的?一个都没有,无论是大部经、小部经、论典、戒律,都是从他说出来的,没人教他,说法自在。这个榜样我们要记住,为什么?智慧、德能,包括辩才,都是自性里头本有的。所以佛法的教学是启发自性,把自性东西找出来,用不完,自性外头没有。

  “自性”是什么?清净心、平等心。“清净”是小乘;“平等”是大乘;那个“觉”就是智慧。小乘开小智慧,大乘开大智慧。

  佛陀教育目的就是开悟。中国古人讲“读书千遍,其义自见”,着重在“自见”。是不是老师教你?老师不必要教你。老师干什么?老师就是督促你,一遍一遍读,读到最后,意思明白了,你讲给老师听,老师点头,对,这就毕业了。你所见到的跟老师所见到的是一不是二,没错,心愈清净见得愈透彻,见得愈广愈深。

  老师是学生的好榜样,学生读书,老师也在读书,读书是修什么?修定所以不能求“解意思”,一求“解意思”,“定”没有了;“定”生“慧”,不是胡思乱想生智慧,那生不了智慧的。

  这种方法,佛门有,大乘有,中国老祖宗有。所以佛教传到中国来,老祖宗一接触都欢喜,为什么?理念相同。“一门深入,长时薰修”,入定;方法?“读书千遍,其义自见”。一千遍不开悟,两千遍,两千遍不开悟,三千遍,“定”了就开悟了。小定小悟;大定大悟;彻底开悟了,那是大彻大悟

  大彻大悟,全知道了,不但你这一部经,一切经全通了,任何典籍,学过没有学过的,念过没有念过的,全懂,一点障碍都没有。你看释迦牟尼佛在世,每天多少人向他请教,他给人解答,全没学过。这个我们要知道,统统从自性流出来,妙极了。

  在中国,历代祖师当中最具代表性的,唐朝禅宗惠能大师,不认识字,没有念过书,出身樵夫,年轻小伙子有力气,上山砍柴,这都是用劳力赚取一点生活。卖了柴,拿这个钱买一点米、粮食,回家去供养老母亲;一天不工作一天就没收入。卖柴,还有卖水,这两种人,两个行业现在没有了,抗战时候有。抗战时候我住在福建,住在建瓯,建瓯是北面的一个大城,没有自来水。水,有人专门挑水,挑水卖的;,有人专门挑柴火,所以柴、水天天都需要,天天要去买。那个时候我记得很清楚,我们水跟柴火都是包给一个人,他每天送,我们需要量他每天来送,大概是一个月付一次钱。能大师是干这个的。

  他开悟了之后,他怎么开悟的?我们不能不讲到孝道,他没学过佛,不懂佛法,孝父母。父亲不在了,就母亲一个,跟他母亲相依为命。砍柴,卖掉之后,拿到这个钱买一点东西,赶紧回家陪母亲,这是孝子,纯孝。心地清净没有染污,没有欲望,没有“贪嗔痴慢疑”,这就是他“烦恼障”轻,一听就明白。

  卖柴的时候,他卖到一个客栈,那个时候有客栈,不大,一个客栈最大的也不过几个房间,招待客人。大概那个时候小客栈,能住二十个人就不错了,住客栈的人不多。听到里头有人念经,那时候的窗户没有玻璃,纸糊的。纸糊的,我们在乡下的时候住茅草蓬,窗子都纸糊的,纸糊的听得见声音。他在外面听,他听懂了,愈听愈有兴趣,听到他念完了,他就敲门,向他请教,你念的什么东西?念得好!他把他听的讲给他听

  这个人感到非常惊讶,真能听得懂,就问他,他说是砍柴的,卖柴的。这个人有善根。这个居士也很了不起,真正是个修行人,认识人,这个人真正有善根,马上就发心帮助他,希望他到黄梅去接受五祖教诲,他一定会有大成就了解他家庭环境,送他十两银子,十两银子他一年都赚不到,不可能,十两银子那个时候可以开个店找一班学佛的同修照顾他老母亲,告诉他,你家里老母亲我们来照顾,你放心去学道,一定能成功。这缘成熟。

  他在黄梅,我们看到老实、听话、真干。五祖只分配他,他是砍柴卖柴出身的,你去到碓坊里面舂米、破柴,干老本行。住了八个月,八个月我们看到,他老实听话,他不去东张西望。庙里头那个时候差不多将近有一千人的样子,很大的一个寺庙,他不东跑西跑,他就在碓坊。所以,神秀那个偈子贴在那个地方,他不晓得在哪里,他要找人带他去看。这就是说明他的范围很小,他的心很定,他不东张西望。所以他心是定的,他每天干的那个生活那就是修定,那就叫参禅

  他不是在禅堂,禅堂的人未必真参,他在碓坊真参。谁知道?老和尚知道,五祖知道,他知道,其他的没人知道。所以五祖估计他差不多开悟了,这才宣布传衣钵,叫大家作偈

  你看,大家都看重神秀,认为神秀决定是第六代祖。他是五祖的助教,五祖,找他的人太多的时候,神秀接待,代替老和尚接待,解答问题。所以没有一个人敢作偈,三天没有消息。

  神秀也着急了,神秀自己知道大家为什么不肯呈偈,都是为他,逼着他非要作偈不可。作出来之后又没有把握,不好意思,好吧,看到没有人在,贴到墙壁上,如果五祖赞叹,就出来承认是我,是我作的;如果五祖说不行,那就算了,别说话了(编者:神秀仍然用“识”)。这个故事《坛经》上记得很清楚。

  这个偈子传开,能大师听到了,心里很清楚,非常谦虚,求大家带我到偈子那里,我也去拜拜,种种善根。

  拜完之后,他说我也有首偈子,你们哪个会写字帮助我写。这个偈子把神秀的改了,身是菩提树改成“菩提本无树心是明镜台),“明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”,他是“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,改掉了。

  大家这非常惊讶,五祖听了之后赶紧找过来,拿着草鞋把它擦掉,没开悟、没开悟,大家平下来了。

  当天下午他去巡寮。巡寮这是方丈和尚的事情,大概每半个月就是整个环境都去看一下,视察一下,这是“巡寮”。借巡寮,不让人知道,到碓坊,看到能大师在舂米,问他:米熟了没有?他们说话,别人不知道意思。

  能大师说“早熟了”,早就熟了,还没有筛,“犹欠筛在”,还没有筛,筛了就圆满了。这“筛”就是印证。早就开悟了,没有人给他印证,这求印证。

  老和尚拿了拐杖在碓上敲了三下就走了,这就告诉他,三更来见。多少人看到,完全不晓得,只有他们两个人心里明白

  晚上三更到方丈室,推门,里头没有拴,一推就进去了。见了老和尚,老和尚非常欢喜,用袈裟把他围起来,怕别人看见。给他讲《金刚经》大意,讲到“应无所住,而生其心”,他就说出五句话。这五句话说出来,老和尚说行了,不必讲了,衣钵赶紧拿去,赶紧走。船准备好了,老和尚送他上船。往哪里去?往南方去,你从南方来,还回南方去。

  你看十五年,躲在猎人队十五年,为什么?嫉妒障碍。盛唐那个时代,中国佛教黄金时代,都有这么大的困难,何况现在?现在不能修忍辱波罗蜜,不能吃这个苦,就不能成就。自己成就,弘法利生,都要有很大的耐心,要有善巧方便,要有智慧。一切为众生,没有一念为自己,心永远保持清净、平等;换句话说,“清净、平等心”生智慧,智慧能帮助你解决一切问题。

  从今而后,学佛真正能够成就,除“信愿持名”这个法门之外,其他的都难为什么?要断烦恼,还要收敛习气。“六根”在“六尘”境界里头,不起心、不动念、不分别、不执着,谁能做到?不容易。连圣云法师遇到逆境她都想自杀了,真的,不是假的。她吃了一百颗安眠药,医院医生告诉她,一般吃二十五颗的都活不了,你吃了一百颗,也没有吐出来,你还能活下来,奇迹。她去找个算命先生,大概从前小的时候有人给她算命,三十岁、六十岁这有两次灾难。她自己也会算,找个算命先生,先有很多人在看,她在旁边看,看他是真的是假的。结果看了之后,她说这个是真的,真会算,不是假的,她就找他。找他,他很快,跟别人算的时候都很长时间他才说话,跟她算的时候立刻就答覆她,他说你想死。真的,他就说中了。他说你死得了吗?你死不了。为什么死不了?你有护法神保佑你,有佛菩萨保佑你,你还有任务,你是佛门的人,你有任务,你要弘法助生。讲得跟她本愿完全一样,这就晓得,要完成任务。

  你看她不能念书,在学校念书,一上课头就痛,下课就正常。到以后晓得,这都是佛菩萨、护法神照顾她,不让她染污,让她保持清净心。凡是不善的境界,她遇到都会头痛,远离就好了,就没事了。所以她没有念过书,与读书没有缘分。但是佛菩萨加持她,她能看得出来,看人生病,那个病是业障病,魔附在他身上。她能看魔看得很清楚,那个魔就在他头上,是个女的,头发梳得很高,穿的是白衣服,她讲得很清楚。她在那里劝她,说法,叫她接受了,她就下来了,下来,这个人病就好了。真有这个能力,为我们说明,为我们作证,善恶报应决定是真的不是假的。

  辩才无碍,自己要想学,未必你能学得到。你要是真正发心,舍己为人,现在说法的人太少了,你不怕辛苦、不怕艰难,能够忍辱、能够忍苦,佛菩萨会加持你。弘法的人愈来愈少,要什么人弘法?要这些人。这些人真能帮助一些苦难众生,佛菩萨给他安排的条件都好像海贤老和尚、海庆老和尚都是佛菩萨安排的。

  第十:

  【智自在。菩萨智慧具足,于一念中,能现如来之十力无畏,成等正觉,无障无碍也。】

  智慧自在,智慧是自性里头本有的,《华严经》上说得好,我们要相信,“一切众生皆有如来智慧德相”(“德”是德能,“相”是相好),“众生”跟“佛”没有两样。佛用阿弥陀佛做代表,阿弥陀佛无量智慧、无量功德,极乐世界无量的相好,全是自性变现的,是自性里头本有的,没有一样东西是外来的。

  于是我们得到一个总结论,修佛是修什么?修心。可别忘掉了,不是别的,就是一个真诚的心、清净心、平等心,它就生智慧,它就生慈悲,就生无量的善巧方便。

  海贤老和尚有句话说得很好,我们念佛、拜佛为的是什么?要把自性佛拜出来、念出来,这就对了;自性佛拜出来,就是明心见性,那就成佛了。我们能不能做到?他为我们表演的,能。

  我们细心去观察这个光碟,他应该是什么时候得功夫成片?得功夫成片就有条件往生,他就能见佛。大势至菩萨告诉我们,《楞严经》上的话,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,现前是现在,当来是往生极乐世界。

  我们看现在,现前见佛,得功夫成片的就有这个感应,佛会为你现身。或在定中,或在梦中,或者就现在前面,别人看不见,你看见了,别人看不见。佛来告诉你,你修得不错,你的寿命还有多少年,等到你寿命到的时候,我来接引你。等于说给你授记了,你自己很清楚,知道你的名字在极乐世界,好像已经注册了。那是什么?莲花上有你的名字。你在这个地方发心,真信切愿,七宝池中就有一朵莲花,莲花上有你的名字。佛来把这个信息告诉你,这你第一次见面

  一般第二次见面都是你的寿命快到了,佛来跟你约定时间,有三个月,有一个月,有一个星期,他会来通知你,还有多少天,你可以准备,到时候他真来接你走

  到时候是第三次,第三次是带你到极乐世界去

  所以一般往生的人,都会有三次的见面。我们在传记里面看到慧远大师,慧远大师四次,见到四次。

  海贤老和尚他是接受阿弥陀佛给他的任务,这任务是表法。我们相信他第一次跟佛见面应该在二十几岁。

  他二十岁出家,师父教他这个法门,一句南无阿弥陀佛,一直念下去,“明白了也不要说话,不能说”,他听话,一生守住。这样的禀性,具备这么样的条件,这个条件他统统具足,你看老实、听话、真干,这是禀性,真诚、清净、恭敬这是他的德行。有这样的条件,我相信三年功夫成片,就成就了,有功夫成片就能往生。

  有许许多多的人,见到阿弥陀佛,还有寿命不要了,我现在就跟你走,佛很慈悲,就带走了。

  所以我相信,他功夫成片肯定在二十五岁以前,他得到的。“事一心不乱”应该在三十岁前后,“理一心不乱”应该在四十岁左右。“理一心”就是禅宗的明心见性,我们估计的应该在四十岁,就大彻大悟了。

  【于一切法而得最胜自在。】

  贤公得到了。一天到晚法喜充满,快乐无比。他生活在哪里?他生活在极乐世界,极乐世界就在现前。我们为什么过得这么苦?是我们放不下,放下就自在。放下,“于一切法而得最胜自在”,你怎么会不快乐?!没有一样你不知道,天上人间、此界他方,没有一样不知道。

  四十岁圆满成就了,要等到一百一十二岁才走,这为什么?完全是为众生苦。怎么样救他?他那个样子就能救众生,不用言说,完全叫你看,你看他。

  我们“净宗学会”在美国成立的时候,我写了一篇“缘起”,“缘起”里面提出“五门功课”,净宗同学必须遵守的。

  “五门”第一就是“净业三福”。“净业三福”三条,是我们学佛最高指导原则。

  第一条:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”头一条人天福报。人天福报都没有,你怎么能成佛、怎么能往生?往生就是成佛。

  所以,我们这一条前面两句,“孝养父母、奉事师长”落实在《弟子规》,把《弟子规》做到了,这两句就圆满了;“慈心不杀”落实在《感应篇》,《太上感应篇》;“修十善业”落实在《十善业道经》。我叫这做三个根,儒的根《弟子规》,道的根《感应篇》,佛的根《十善业》,最高指导原则,没有这三个根,怎么修都不成功。

  这三个根扎稳了,再提升,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,小乘

  众戒,“五戒”、“十善”,加上《沙弥律仪》,够了

  过去李老师教导我们,还有四重戒,四条重戒,不能不遵守的。

  《梵网经》里面有两句:“不作国贼,不谤国主。”

  《优婆塞戒经》里面有两句:“不漏国税,不犯国制。”

  具足这个戒就行了。然后就一句佛号,一句佛号“戒定慧三学”统统在其中,这是最高指导原则。

  第二是“六和敬”,家和万事兴,“见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均”,坚持遵守这六条,家和万事兴。

  学“三学”,“戒定慧三学”,一句佛号圆满具足,“三学”都在其中。

  “六波罗蜜”,“菩萨六度”——“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若”,都在我们日常生活当中,遇到境缘现前就干。

  后面一条,最后的一条:“普贤菩萨十大愿王”,从“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”,修“十大愿王也”是在一句阿弥陀佛,妙极了。这个法门无比殊胜,统统在这一句佛号上。

  “六度”、“十愿”遇到缘就要做,没有缘不要去找,随缘不攀缘。

  特别是“十愿”里头前面两愿,“礼敬诸佛”、“称赞如来”,这比什么都重要。

  “诸佛”跟“如来”意义不一样:

  “诸佛”从“相”上说的,所以“礼敬”要平等,不着相;

  “如来”从“性”上说的,“性”上就有善恶,我们称赞的他的善行,善心善行我们称赞,不善的不称赞,这个不一样。

  至于“礼敬”,他是好的出家人,或者是很好的在家居士,我们称赞他;他要不如法,不称赞,不能不礼敬,礼敬而不赞叹。普贤菩萨教我们这招。

  【今云最胜自在,应如《法华经》,我为法王,于法自在。】

  这是究竟圆满的自在。

  【《华严》之十自在。】

  我们在此地学的《华严》“十自在”。

  【故云最胜。】

  无比殊胜。

  后面:

  【谛听为说。】

  【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

  注解里面:

  【此下世尊许说,并敕令阿难谛听。】

  就是细心听法。

  【善自思维所闻义理。】

  末后一句:

  【吾当为汝分别解说。】

  “别序”到这个地方圆满了。

  后面,黄念老非常慈悲,还有开示,我们下一堂课接着学习!

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