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对治财色名食睡——发起菩萨殊胜志乐经 - 第02集

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-01-14 06:53:21
关键字:发起菩萨殊胜志乐经,志乐经,反省,特效药,如来,过失,理障,事障,弘法利生,法身慧命,挑拨是非,美容
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净空法师 1996/10  讲于 新加坡

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我们应当深深的反省自己有没有具足这些过失

  请掀开经本第一面,倒数第四行:

  【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。】

  我们从这一段看起。

  经文一开端,昨天向诸位做了个简报,在这个大会当中,大比丘与菩萨众都是慈悲大权示现,也就是故意做出这个样子,让弥勒菩萨来发起这次的法会,这就是佛法当中常讲的“密意”,其目的都是为了利益末法时期的众生。

  特别是末法时期善根、福德深厚的众生,遇缘不同,往往犯了许多的过失而堕落,因此才有这些大悲菩萨示现来利益教诲我们

  弥勒菩萨看到这些情形,在大会当中看到这些菩萨,这些菩萨就是说我们初学的菩萨:“具足如是不善诸行。”上面说了十二条,这个十二条如果有一条、两条,无论修学哪个法门都不能成就,何况具足!所以在这个地方我们应当深深的反省,自己有没有具足这些过失若有过失,那真是像弥勒菩萨所说的“于无上菩提圆满道分”,“无上菩提”是大菩提;“圆满道分”是大涅槃;换句话说,于菩提涅槃就退转了。

  弥勒菩萨看到这个情形,他说:“我今当令是诸菩萨,觉悟开晓生欢喜心。”弥勒菩萨来帮忙,让这些初学的菩萨能够觉悟、能够回头、能生欢喜心。

  【作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。】

  这个地方我们要记住、要学习。你看弥勒菩萨的确显示的是大慈大悲,见到这么多小菩萨犯这个严重的过失,他并没有责备,你看他的态度多温和,言语也很柔和。

  “晡时”就是午后,在一般就是吃过午饭以后这个时候。他“从禅定起”,就是出定,到这些菩萨所在之处,去安慰他们、慰问他们。又“以种种柔软言词”,可见得没有显示出丝毫责备的这种言语、颜色,没有,表现得非常柔和。

  “为说法要令其欢喜。”这是很重要的教学的善巧。如果这些小菩萨不生欢喜心,那弥勒菩萨教导,他们掉头就去了,睬也不睬你,这就失败了。必须叫这些人生欢喜心,对弥勒菩萨又尊敬、又爱护,这才喜欢听他的话,这些地方我们要学习。

  【因告之曰。】

  安慰完了之后,再说些佛法让他们欢喜,然后才转入正题。

  【诸仁者。】

  “仁者”是我们佛门对“菩萨”的敬称,仁慈之人。

  【云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。】

  这个言词就说得好,为什么你们对于大菩提、大涅槃要有进步,天天修学,天天有进步,如何能不退步?实在讲他们已经退到谷底弥勒菩萨你看看他的口吻,这一种辞令就是与人对话的方式,不但是佛门教学我们要注意,就是在家居士日常生活当中交际应酬也应该要懂得。你能够懂得这一套,凡是与你接触的人,没有一个不欢喜你、尊重你,然后你劝他念佛、劝他学佛,就很容易接受。

  世尊教给我们的“四摄法”,“四摄”的“摄”就是接引的意思,四种接引众生的方法。第一个是“布施”,第二是“爱语”,你看看弥勒菩萨表现的爱语。布施是给人结缘,“爱语”是让人家生欢喜心,所以这是很重要的一种方式。

  我们再看下面经文:

  【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。】

  些菩萨倒还不错,很老实、说真话,这就是可教可度,能承认自己的过失他们异口同声都说“尊者”,是对弥勒菩萨的尊称。弥勒虽然是菩萨,菩萨是我们的学长,但是他的资格很老,足以作我们的老师,学长兼老师,所以我们对他称为“尊者”,这对他尊敬的称呼。说我们现在对无上菩提、对大涅槃道真的没有进步,不但没进步,天天还在退步。下面说出原因,这个原因一说出来,实在讲,我们现前真的都有,都犯这个毛病。

  【何以故,我心常为疑惑所覆。】

  常常生疑虑、迷惑,相宗里面讲的“烦恼心所”,根本烦恼”有六个“心所”——贪、嗔、痴、慢、疑这是大烦恼,对圣教怀疑。他为什么会对圣教怀疑?他的智慧没有开,对佛所说的经教没有能够理解,因此不能不怀疑。

  所以他底下讲了:

  【于无上菩提不能解了。】

  佛所说的一切经教,归纳起来总不出“戒、定、慧三学”,总不出阿耨多罗三藐三菩提。

  些人虽然常年跟随世尊听经、闻法,但是没开悟,听是听了,没有悟处,不能够了解,于是疑惑就生了。

  【云何我等当作佛耶不作佛耶。】

  这个疑问在我们今天佛门,在家、出家非常普遍。我们学了佛,我们要不要作佛?是要作佛,还是不要作佛?真正学佛想作佛的人不多,而真正学佛想得人天福报的人占很大的比例。求人天福报,他就不作佛耶!

  出家人,我还遇到一位法师,这个法师不久之前圆寂了,我们很熟,很年轻的时候我们就认识。他曾经告诉我,因为我念佛,常常讲往生极乐世界。他说他不要生极乐世界。我说那你打算干什么?“来世还当法师!”他不想到西方世界去作佛,他想来生还当法师,大概当法师不错,名闻利养很多。这真的叫迷惑颠倒,比这些菩萨们不如,这些菩萨们遇到弥勒,有这殊胜的因缘,回头了。我遇到这个法师,我不是弥勒菩萨,没有办法帮助他回头。所以这是个大的疑问,是根本烦恼。


这部经是世尊为我们末世遇缘不善的同修们一服特效药

  【于堕落法亦不能了。】

  佛经上常讲的,你造作种种罪恶将来要堕三恶道,对佛这些说法,他也不清楚、也不明白,常怀疑真的有地狱吗?真的做恶事有恶报吗?问号打了一大堆,不相信。大概佛经上讲的因果报应是吓唬人的,希望人不要做坏事,吓唬别人的,吓不了我!这个糟了,这问题严重。像这样的问题确实普遍存在佛门当中,我们稍稍注意、留意一下,在谈话当中就能发现。所以这部经,我觉得这是世尊为我们末世这些遇缘不善的同修们一服特效药,救命的特效药,非常重要一定要细心深入去研究、去讨论,细心检点自己有没有违犯。

  下面经文说:

  【云何我等当堕落耶不堕落耶。】

  他有这些问题:我们这些人是真的会堕落,还是不会堕落?

  【以是因缘善法欲生,常为疑惑之所缠覆。】

  这些人,实在讲包括我们在座的同修,都是多生多劫的修行,绝不偶然。许多大乘经上佛都为我们授记了,《无量寿经》上佛给我们授记,《金刚经》上佛也给我们授记。我们决定不是在过去生中,是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根,过去生中都曾经经历无量无边诸佛如来,大家的善根都非常深厚。为什么今天还搞成这个样子?遇缘不善,善导大师讲得好,遇缘不同,我们受的果报就不一样。今天这个缘非常殊胜,这经题上“殊胜志乐”,我们遇到好缘,无比殊胜的因缘,难得而稀有,如果能够掌握住、抓住,我们这一生决定成就。

  再看下面经文:

  【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。】

  你看弥勒菩萨教导的善巧,弥勒菩萨不自己说,为什么?自己份量不够,虽然说的跟世尊没有两样,但是人家不服,未必能够完全接受,所以不说,邀他们一同去见佛。见佛了,大家都没话说,所以邀这些人一同到世尊这个地方。

  “如来、应供、正遍知”是佛十种称号里面的三种,通常一般经里面都会把十种称号统统列出来,此地虽然列了三种,要知道三种就是十种的省略。文字上虽然只有三种,它意思上是具足的,圆满具足,这是我们必定要晓得。如果在一个不常讲经的道场,这个称号要作简单的介绍。像我们这个地方是长期的道场,同学们对于这些名相都很熟悉,就可以省略,不必再累赘。

  但是也得要略说一说“如来”的意思《金刚经》上说得很好,如来者,诸法如义”,这个意思说得非常圆满。另外,从事上讲也有个意思,也说得很好,今佛如古佛之再来”,这个意思也很好。佛佛道同,今佛无异于古佛,这个说法是从事上讲,意思讲得很好。

  应供。“应”是应当,接受人天的供养。佛是无上福田,我们有幸能供养佛,这是种大福报,所以他有“应供”这个德号。

  正遍知。这是说如来圆满的智慧,我们常讲“一切种智”,圆满智慧。“正”是正确,决定没有错误、没有偏差;“遍”是圆满,无所不知。十号都是显示自性本具的德能,实在讲自性的德能无量无边,说之不尽,佛用归纳的方法,归纳成这十条,便于解说。

  弥勒菩萨讲:“而彼如来,一切知者一切见者。”“彼如来”就是称世尊,他是“一切知者一切见者”。

  “具足成就无障碍智解脱知见。”“无障碍智”就是讲的“实智”;“解脱知见”是讲“权智”。《般若经》上常讲,“般若无知,无所不知”,无“障碍”就是“无知”,就是《般若经》上讲的“无知是无障碍智,解脱知见是无所不知”。这样一个圆满大智慧之人很难遭遇,有缘遇到这是大幸,他能“以方便力”,力是能力,他有方便、有善巧。而且因为他的智慧圆满,他能“知一切众生所行”,现在的心情,你心里想什么、你做些什么,过去生中,再过去生中,过去无始,未来无终,他都知道、都明了。我们如果去见他,他一定会为你们,随着你们每个人的根性为你开示,你才能够得到真实的利益。帮助你解决疑难,帮助你解除疑惑,使你用功能够得力,于菩提涅槃有进步而不会有退步,我们去见佛去。

  【是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。】

  假如我们把刚才念的这一段也归到“序分”的话,从下面“尔时佛告诸菩萨言”,从这个地方把它判做“正宗分”也未尝不可。诸位要晓得古大德“判经”,仁者见仁,智者见智,没有一定的。但是如果从“是时五百众中”,从这个地方判做正宗分,经题用“发起菩萨殊胜志乐经”就正确。如果这两行半判做序分,从“尔时佛告诸菩萨言”这个地方开始判做正宗分,经题上可以加两个字“佛说”,“佛说发起菩萨殊胜志乐经”。我们在一切经里面看到经题,有的经题加上“佛说”,有的经题没有“佛说”,没有“佛说”的,难道不是佛说的吗?都是佛说的。

  加上“佛说”,通常有个例子,就是有个规矩,“正宗分”第一句话是佛说的,这部经经题上就可以冠上“佛说”“正宗分”第一句话不是佛说的,是别人,启请者提出问题的,佛然后再答复,通常这一类经就不加“佛说”。这是个普通的小常识,我们要懂得,不要看到有的经上冠“佛说”,有的经上没“佛说”,古人选经题他有这么个规矩。这是一点常识,附带的报告过。

  这个时候就是弥勒菩萨劝勉这些菩萨们去见佛,向佛陀请教,当时这五百菩萨当中,有六十位顺从弥勒菩萨的劝导,一起去见佛。见佛之后行礼,“五体投地,顶礼佛足,悲感流泪,不能自起”,这四句虽然很平常,但是含义很深,我们从这四句能看到他们的动作、表态,深深的忏悔。如果没有忏悔心,怎么可能悲感流泪不能自起?从这两句就晓得他们自己知道自己的过失,虽知道而不能改,这个就是业障深重,习气太深,但是自己不是不晓得。知道自己过失,这是非常难得。而弥勒菩萨,这是带他们一道去的,弥勒菩萨对世尊致敬之后,他退一面坐。这六十位菩萨还跪在那里流眼泪。

  下面世尊就开示了:

  【尔时佛告诸菩萨言。善男子。】

  佛经上称“善男子”,那个“善”是有标准的,不是随便称的。这些人的过失很多还称“善男子”,他“善”在哪里?就是善在他见佛会流眼泪,他能生悲感,能有忏悔的心,知道自己的过失,这就“善”!这样的人就能回头,就能够改过,就能有成就。

  怕的是自己有过失不知道有过失,佛菩萨来指点我们,其实读这个经就是佛菩萨来指点我们,我们读了、听了还不肯承认。不肯承认自己的过失,那就不是善男子,那就不善;能承认就是“善男子”这佛称他们。

  【汝等应起。勿复悲号生大热恼。】

  佛也安慰他们:你们起来起来,不必难过,也不必伤心,你们起来!

  【汝于往昔造作恶业。】

  们今天业障为什么会深重?习气为什么那么深?佛说出他们过去生中的业因,感得现前的果报你们在过去生中曾经造作恶业。恶业当然很多,佛在这个地方只举出一条,这条当然是很严重的一条,很不应该犯的一条,他们在过去生中犯了

  【于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。】

  八桩事情,做这个事情,你心里做得很痛快、做得很舒服,骂人骂得很痛快、骂得很得意。我们想想我们有没有这个毛病?看到人家做错事情,尤其是看到对不起自己,会不会有这些举动?如果有,我们跟他们没两样。

  【随自分别。不能了知业报差别。】

  随自己的邪知邪见,不知道业因果报的理论与事实的真相。所以在日常生活当中处事待人接物,往往生不善心,造不善业,以为没有果报,那就错了。诸位要晓得,佛菩萨绝对不会欺骗一个人,佛教导一切众生、教导弟子,最低的限度要受持“五戒”,“五戒”里面就有“不妄语”。佛教人“不妄语”,哪有自己妄语的道理?决定不可能《金刚经》上佛说得更好,“如来是真语者”;“真”就是不假;“实语者”,“实”则不虚;“如语者”,如“是说得恰如其分,佛不在事实上加一点,也不在这事实上隐瞒一点,不增不减,所说的跟事实完全一样,这叫”如语“;“不诳语、不异语”,”不诳语“是决不欺骗人,”不异语“是没有两个说法,一切诸佛如来都是一个说法,为什么?说的都是事实真相,哪有两种说法的?!所以我们对佛的言语,经文上字字句句深信不疑,我们就有福报。千万不要误听人言,“这些佛经靠不住,尤其是翻译的,恐怕翻译有出入”,让我们对于经教产生疑惑之心,这对自己造成重大的伤害,上了别人的当。你看自古至今凡是有成就的人,你细心去观察他,老实人,老实到什么程度?一点都不怀疑,他能成就,他的成就不可思议。

  特别是净宗,净宗号称”难信之法“,能够相信一句阿弥陀佛解决问题,太不容易了

  我自己学佛,三十年才相信这个法门,得来很不容易。我的老师当年教导我,我是不能不信,对老师是很有信心,但不是真信。怎么不真信?当然对于净土没有怀疑,还是不服,还是要去研究大经大论,总觉得会有比净宗更好的、更殊胜的。年轻人向往《华严》、《法华》的很多,我在年轻时候也是非常仰慕这两部大经。尔后有机缘,我讲《华严经》讲了十七年,我相信念佛法门了。在《华严经》讲到末后,善财童子五十三参,我突然醒悟过来。善财的老师是文殊菩萨,文殊修什么法门?在《华严经》上你看看,文殊发愿求生西方极乐世界,普贤菩萨也发愿求生西方极乐世界,这就很明显。善财是文殊的得意门生入室弟子,你要问善财修什么法门?准是修念佛法门再仔细看经文,有相应之处,他出去参访,第一位参访的善知识德云比丘,教他念佛法门;最后一位善知识普贤菩萨,“十大愿王”导归极乐。一个开头,一个结尾,彻始彻终一个法门。当中的参学是无量法门,无量法门都参学都通达,但是自己所修的一门深入,没有受任何影响。我们这才醒悟过来、明白过来。

  那个时候我就知道了,普贤菩萨是我们净宗初祖世尊在示现成道,华严会上提倡这个法门,以“十大愿王”劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土,这是两位大菩萨他们的大德大能。是从这个地方得到了启示,才体会到这个法门不可思议,这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这才回过头来,《华严经》不讲了,讲《无量寿经》

  以后碰到夏莲居夏老的《净修捷要》,这是我到北京去访问,黄念祖老居士送给我的。我一看了不起,他老人家在这个小册子里面写的是“净宗初祖大势至菩萨”。往年《楞严经》我讲了好多遍,至少有五、六遍,我没有看出这一点。他老人家一提醒,我想想,对!大势至菩萨是净土宗法界初祖,尽虚空遍法界提倡这个法门,没错,大势至菩萨是第一个人;娑婆世界是普贤菩萨是初祖;在我们中国,则慧远大师是初祖。所以今天讲到净宗初祖,我们得想想哪一位初祖?法界初祖、娑婆初祖、中国初祖,我们要把它辨别清楚,才能够体会到法门的无比殊胜。这也是佛学的常识,我们应当要明了,要把疑惑断除,才能够接受第一殊胜的法门,不再为业障所障。

  这是这些人“随自分别,不能了知业报差别”,这个障碍是很大的。


世间人愚痴对于这些造作没有在意,不知道有严重的后果

  【是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】

  这是佛略说,简略的告诉他,过去世造作种种的恶业,障碍了智慧,障碍了道业,障碍了修学一切善法。

  【时诸菩萨闻是语已从地而起。】

  听了佛的开示之后,这个时候才起来。

  【偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。】

  这是求法的正确态度,这样的心态求法,佛菩萨必定慈悲教诲。这一段文很容易懂,不必细说,要紧的是他知过。

  “我等知罪当自调伏。”如果对于这些恶业、恶作果然了解,自然就改过自新。“调伏”就是改过自新。《无量寿经》上讲的“洒心易行”,这是“调伏”的意思。

  底下讲得具体:“我从今日更不敢作。”这是真正的忏悔,忏悔实在就是后不再造,儒家所讲的“不二过”,就是这个意思过失只有一次,明了之后,绝对不会再犯同样的过失,这是真正的忏悔。有这样一个心愿,想改过自新,世尊哪能不开导、哪能不教诲?!这个学生太难得!世出世法一个好的老师、真正善知识,所希望的学生就是这一类的学生,他能够改过自新,能够发奋向上。

  下面,我们来看世尊举他们过去生中所造的罪业,这个罪业造得很重。但是正如世尊前面所说,我们世间人愚痴,对于这些造作不以为然,没有在意,不知道有这么严重的后果,于是造作的人就多菩萨在此地给我们做个样子。我们看经文。

  【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。】

  这说明可见得他们真的善根很深厚。俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛,释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛,就是世尊以前的第三尊佛,往前面算第三,贤劫第一尊佛,距离我们这个时劫就很长。“俱留孙”是梵语,翻成中国意思是“所应断”,所应该断的他统统断尽了。哪些是所应断的?“见思烦恼”是应该要断的,“尘沙烦恼”也应该要断,“根本无明”还是要断。这三类的烦恼断尽,就成佛了。这是我们在经上常常看到的,“见思烦恼”断了证阿罗汉果;“尘沙烦恼”断尽这是菩萨;“无明烦恼”断尽,这是证无上菩提究竟佛果。俱留孙佛是三类烦恼统统断尽,这名号里面的意思。在那个时候,这批菩萨出家修道,修得也不错。


这六十个人中有一部分对于经教很通达就生起傲慢之心

  【自恃多闻修持净戒。】

  我们要记住,这里面是有六十位菩萨跟弥勒菩萨见佛的,这六十个人当中有一部分对于经教很通达,于是就生起傲慢之心“恃”是仗持着,仗着自己多闻,通达经教。有些是仗着自己持戒很精严,戒律清净。可见得都修得不错,他的麻烦就是底下讲的。

  【常怀憍慢傲逸之心。】

  这就犯了四种过失。现代这个社会,如果人要有一两样的专长,超过一般人,就觉得是值得骄傲。这个地方是出家人,出家人还是犯这个毛病。他会讲经说法,讲得不错,值得骄傲;那个人持戒,戒律持得很精严,也值得骄傲,这就坏了,毛病就犯在这里。所以我们常常在社会上听到“值得骄傲”,不是一句好话。本来是好事,一骄傲就堕落了,多可惜!“憍慢傲逸”是烦恼心所,我们有没有?

  除此之外,还有:

  【又行头陀少欲知足。】

  这个也难得,好像前面这四种烦恼没有,“头陀”是苦行,修苦行的出家人。“少欲知足”,他的生活过得非常简单,没有丝毫的奢求。他也有麻烦。麻烦在哪里?

  【于是功德复生执着。】

  烦在这里,着相!你看佛在《金刚经》上就告诉我们“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”。这些菩萨着相,他修苦行,少欲知足,他着相,“我修苦行,我少欲知足,你们不如我”,着相了。所以他是凡夫,他不是菩萨,着相就迷了。这是通说一般所犯的过失。你修得是不错,但是你犯了毛病,你的烦恼习气没有断,在行门里面还常常起现行,烦恼伏不住。伏不住往往就容易造业,下面举出两个事实。


弘法利生是我们的责任,做好是应该的,不能居功;做不好有罪过

  【尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。】

  这种事情是必然的现象,讲经说法的人,无论是出家菩萨,或者是在家菩萨,一定得听众的尊重、恭敬供养,这是必然的。可是你要记住,虽然这些事相现前,大众的恭敬赞叹、礼拜供养这个现象现前,自己一定要知道,我自己是凡夫,不是佛菩萨再来,即使佛菩萨再来,也非常谦虚,也不值得骄傲。我们讲这一点算什么,不要说跟诸佛菩萨比,跟从前的这些祖师大德们相比,我们就矮了一大截,有什么值得骄傲的!这种礼敬、供养现前,我们看到了更要惭愧,更要修忏悔法,这才是对的,决定不能满足如果一生满足之心,必定又堕到骄慢傲逸,那就坏了,那结果就是下面佛所说的,非常可怕!我们自己要小心要谨慎,要有智慧时时提高警觉,不可以堕落。弘法利生是我们的责任、是我们的本分,做好了应该的,没有什么功劳,不能居功;做不好那就有罪过,那就不应该的常常要懂得守本分、尽责任。

  这两位出家的菩萨,这是现的比丘相,出家菩萨,他们弘法利生。所以“多诸亲友”,“亲”不一定是自己的家亲眷属,法眷属也是“亲”;“友”就是指一般的同参道友,凡是参与法会的都是属于亲友眷属,法眷属。“名闻利养”现前。


挑拨是非的人造的罪业是把众生的法身慧命断掉了

  【汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。】

  你看到这个情形,嫉妒心起来,看到人家得名闻利养,自己不如别人还不服气,还要想方设法去破坏他。用什么方法破坏?毁谤,妄语毁谤,挑拨间离,说这个法师行淫欲事,破戒了,这是大戒、重戒。

  【是时法师亲友眷属。由汝间离说其重过。皆令疑惑不生信受。】

  这些听众果然听信了你的妄言,对这个法师不生恭敬心,也不再供养这个法师。


断人的法身慧命、障碍人学佛因缘比杀人身体罪过要重多少倍

  【彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。】

  不再听从法师的教诲。这个挑拨是非的人造了什么样的罪业?他的罪业是“断诸善根”,把这些众生的法身慧命断掉了佛在戒经上常说,断人身命罪小,你杀一个人,罪不大,说实在的话,你杀一百个人、杀一千个人,罪都不是很大的。如果你断一个人法身慧命,你的罪过就大了,何况你断众多人的法身慧命,这个不得了!法师在讲经说法,讲经说法的人不一定是佛菩萨,可是听众里面,如果听了之后他感动、觉悟了,依教修行,他在这一生当中,我们以净宗的话来说,往生不退成佛,这还得了!这个法会成就一尊佛,你把这尊佛拉回来再送去搞六道轮回,你这个罪太重了。因为他成了佛、成了菩萨他要度多少众生,你们诸位仔细去想想,算算这个帐。所以断一个人的法身慧命,障碍一个人学佛的因缘,比杀人身体那个罪过不知道要重多少倍这些人造这样的罪业。

  翻过来,如果我自己不能讲经,我愚痴、没福报、没有智慧、没有辩才,不能讲经,看到讲经的这些法师大德我能够生欢喜心、能够赞叹、能够随喜,我得的这分功德,跟那个讲经的法师无二无别这个念头一转来,祸与福果报的差别皆不可思议,一个是得善福,一个是得恶报,都不可思议。我们对于这些事情要细心去体会,要细心的去思惟,这个里面的理非常深,境界非常之广。所以这个地方讲“无随顺心断诸善根”,这就是结罪。

  【是故汝等由斯恶业。】

  你们因为造作这个恶业,

  【已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。】

  们造作罪业是在俱留孙如来法中,是在那个时候到释迦牟尼佛是第四尊佛了,时间相当之长,一尊佛三大阿僧祇劫,四尊佛这个时间就太长了。他们造作这个罪业之后,已经在阿鼻地狱过了“六十百千岁”。“六十百千岁”用现代的话来说,就是六百万年造作罪业很容易,几个小时、几天的毁谤,阿鼻地狱六百万年。六百万年是我们人间的算法,是我们世间的算法,而他在地狱里面受罪的感受那就太长了。我们在《地藏经》上所读到的,堕阿鼻地狱时间是论“劫数”算的,那是讲他的感受,所谓是在这个苦的境界里头度日如年,是这个意思。而在我们人间看是六百万年,六百万年也是很长的时间。

  【余业未尽。】

  阿鼻地狱罪受满了,但是还有余罪。最重的果报报了之后,还有轻的。

  【复于四十百千岁中。生等活地狱。】

  “四十百千”就是四百万,再有四百万年堕“等活地狱”,“等活地狱”是八热地狱的第一个,这就是八大地狱,它里面的苦比阿鼻地狱稍微轻一点,也是很重的。阿鼻地狱就是“无间地狱”,“阿鼻”是“无间”。从无间地狱出来,再到等活地狱。等活地狱里面过了四百万年之后:

  【余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。】

  再有二百万年堕“黑绳地狱”,“黑绳地狱”也是八大地狱之二,这个里面的苦难仅次于等活地狱,比等活地狱轻一点,也不得了。《地藏经》上告诉我们什么叫“黑绳”?是把这个人用绳子来量,不晓得是多少距离,量完之后用锯子锯,受这个苦二百万年。余业还没尽,麻烦真是大。

  【复于六十百千岁中。生烧热地狱。】

  “六十百千。”又是六百万年,堕“烧热地狱”。“烧热地狱”是八大地狱里面好像是第六、第七,这里面的罪比黑绳地狱要轻。虽然说是轻,也都不得了。诸位读《地藏经》你就晓得了,这些地狱的情况《地藏经》上说得很清楚,《楞严经》里面也讲得很清楚。由此可知,造作这个罪业,把地狱的时间合起来,从阿鼻地狱到烧热地狱,总共是一千八百万年。这是以我们人间时间来算的,实际上他在地狱里头的感受真的是无量劫。所以说堕地狱,永劫不得翻身,那是讲他在地狱里面受这些苦难的感受。而实际上造作这种罪业,以人间来讲是一千八百万年。

  所以诸位想想看,这种嫉妒心、悭贪心生起来造这样的罪业造罪业真的是很容易,时间很短暂,破坏一个讲经的道场,让这些听众人对讲经法师生起疑惑心、厌恶心,不再来听,干这个事情,哪里晓得有这么重的果报!

  【从彼殁已还得为人。】

  这是地狱罪受满,再得人身。得人身还是有余报,地狱罪业还没有完,还有余报。

  【五百世中生盲无目。】

  “生盲”就是生下来眼睛就失明,五百世,要受这个果报。

  【以残业故。】

  当然“生盲”他不会得到有好的职业。

  【在在所生常多蒙钝。】

  “蒙钝”是愚痴,蒙昧愚钝。

  【忘失正念障覆善根。】

  这是从地狱出来,虽然得人身,还要受这个余报。


种什么样的因一定感什么样的果,“万法皆空”,因果不空

  【福德微少形容丑缺。人不喜见。】

  由此可知,种什么样的因,一定感什么样的果报,世出世法总不外因果报应,这就是现代人所讲的真理,“因、缘、果报”是真理。大乘经上常说,“理、事”佛都说得非常透澈。从理上说虽然讲“万法皆空”,从理上讲,《金刚经》上就说得很明显,“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”,三心不可得,能得是“空”。又给我们讲“诸法缘起”,“无有自性,当体即空”,这是说你所执着的不可得,“能、所”都不可得,这是真理。

  虽然“能”与“所”俱不可得,但是“能、所”的现象好像在我们眼前,我们六根都能感受得到,这是一回什么事情?这是个幻相,《金刚经》上给我们讲,这是“梦幻泡影”。“梦幻泡影有”没有?有,但是虽有,不是真有,假有、幻有。佛在经上叫“妙有”,“妙有非有”,你不要当真。“妙有”从哪里来的?从因果来的,所以说“因果不空”。“万法皆空”,因果不空因为“因果不空”,所以有“梦幻泡影”、有十法界依正庄严,十法界依正庄严是因果显现的,这个意思很深。明了这个意思,十法界是我们修因所感的果报,也正是佛在大经上常讲的,“唯心所现,唯识所变”,《华严经》上说的。所以《华严》也是相宗六经之一,相宗的根本经典有六经十一论。

  既然肯定因果不空,我们的起心动念、言语造作就不能不谨慎,要晓得不但是言语、动作会有果报,起心动念都有果报。明白这个道理,了解事实真相,你为什么不动善念?你为什么要动恶念?


佛教给我们美容方法的一点副作用都没有,相随心转

  每个人都希望自己相貌庄严,色相圆满,这大家都希望的,哪个人不爱美?你为什么不美?你要晓得,美是从美的心变成美的相,所以你先要心美才行,你心不美,怎么样化妆也化妆不像。现在有不少人,连外国都常见,去整型,爱美去整型,结果整出来之后叫不伦不类,真的把自己毁掉了,我们看到整型毁掉自己的人很多,后遗症真是太多了。佛教给我们整型的方法好,一点副作用都没有,怎么说?相随心转。你看佛的相圆满,没有一丝毫的缺陷,因为佛的善心圆满,没有丝毫的恶念,没有丝毫的恶意,所以他的相貌圆满。菩萨慈悲,你看菩萨的相都很美,阿罗汉的相就不一样。阿罗汉的相虽然不一样,有的奇奇怪怪、古古怪怪的,你细细去观察他,他没有恶意,他是个善相。

  人天的相就不一样,有些人相长得很美,你仔细去看他有杀气,看的很可怕,他不是个柔和的相,不是个善良之相,那是罗刹的相。你看阿修罗、罗刹的相,佛给我们讲,修罗的相,男子的相很凶恶,女子的相很美,但是那个美你仔细一看跟菩萨不一样。菩萨慈悲、善良,没有恶意,罗刹女、阿修罗女你仔细看,她很凶很狠,她不善良。所以要晓得“相从心转”,它的根本的原理就是佛在大经上讲的“境随心转”,身体是境界。我们要想相貌好、身体好,身体都属于境界,只要修清净心,修真诚心、平等心、慈悲心,你的身体相貌一定可以追随菩萨。佛追不上,应该跟菩萨差不多。为什么?菩萨心现的当然是菩萨相。这个方法改变体质,改变我们的容貌非常有效。你们要问我,大概要多久的时间能够转变?我可以告诉你,快则六个月,慢则三年,一定可以改过来,你要真修,你要不是真修那不行依什么修?依这部经修就行,就非常有效果。这个经上所说的这些毛病,你统统把它改过来,依教奉行,改过自新。所以真修行的人,不要看别的,看他的容貌、看他的体质、看他的举止、言谈就知道了。功夫都表现在外面,丝毫都不能够隐瞒。希望诸位同修好好的认真努力。


所有的病都是从妄想、分别、执着来的

  诸佛菩萨是我们最好的榜样、我们追随的老师,也是我们活的样子。我过去亲近李炳南老居士,李老居士是印光大师的学生,所以我这个法脉还是从灵岩山传下来的,一脉相承。我亲近李老师,李老师像我这个年龄,差不多七十一、二岁的样子,我跟他的时候。七十岁的人,看起来大概只有四十岁,我们不能不服。不但容貌是四十岁,体力也是四十岁。一道跟年轻人爬山,跟那些大专学生,办大专讲座,跟大专学生爬山。我跟李老师带着学生,我们走在最前面,第一个爬到山顶,学生还在后面。等了好半天,一个才喘吁吁的上来,“不行不行,你们这些年轻人差远了”,这个叫人不能不服气。

  一般说这是修行的感应,其实不是的,有它的道理在。如理如法的修学,这是自然的,境随心转。所以学佛人确实,我们在讲席当中讲得太多了,青春永驻,办得到,不是办不到,真办得到。你要真相信、真肯干,百病不生,怎么可能生病?!病从哪里来的?病从妄想、分别、执着来的,所有的疾病病根都是这个你心不清净,天天打妄想,于是什么病都生出来,你有怪的念头,就得怪病,这是一定的道理。你的心很清净,天天念佛、天天念菩萨,佛菩萨哪有生病的?没有嘛!即使有病,一个真正念佛人,常常持菩萨名号的人,病都会自己好了,不需要用药物这里面是有理论依据的,不是随便说的,依照这个理论去做,这个事实就现前。所以我们要懂得这个道理,了解事实真相,才知道学佛是真实的,一切法中没有一法能比得上学佛的殊胜。世出世间任何的利益,都比不上学佛得的利益这么样的究竟圆满。我们看这一节果报,深深的思惟,细心体会,能够稍稍明了这里面的事与理。除了自己身体有这些缺陷之外,外面人家见到你不生欢喜心。


佛法不是宿命论,佛法承认人有命运,但是命运可以改变

  【诽谤轻贱戏弄欺嫌。】

  “欺”是欺负你;“嫌”是嫌弃、讨厌你。这也是余报。确实我们人的一生,“一饮一啄、莫非前定”,谁定的?自己造作业因定的。问题又来了,既然是定了,我们能不能改?能改。所以佛法不是宿命论,佛法承认人有命运,但是命运可以改变你要真的好好的依照佛法的教诲去修,很快能够把它改正过来。

  【常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。】

  这几句是说他的生活环境,他的生活环境,那就相当之苦。

  “常生边地。”“边地”是指文化水平落后的地区,也就是说他没有受教育的机会,这就很苦恼了。

  “贫穷下劣”是指他的生活困苦,物质条件缺乏。

  底下讲“丧失财宝”。得不到财宝。

  “资生艰难。”生活非常困苦,物质生活。

  底下两句是讲他的精神生活:“不为众人尊重敬爱”,这些大众人讨厌他、欺负他、毁谤他、戏弄他,这是精神生活的痛苦。都是过去生中造作恶业的余报。所以业因非常复杂,都展现在果报上。我们明白这个道理,晓得事实真相了,我自己一生所遭遇的,你就能够忍受,不怨天不尤人。假如自己果报还不错,想到是过去生中造了一点善因,希望善因继续增长,希望恶的因从此永断,我们的生活环境,我们的菩提道中,就能够一帆风顺,少障碍、少烦恼。假如我们在这一生当中境遇不如意,逆缘、逆境很多,我们也不必烦恼,也不要怨天尤人。如果生烦恼、怨天尤人,我们就增长罪业,前途比现在更要差,这不是我们愿意见到的,不是我们愿意去承受的应当改过自新,应当反省检点、断恶修善,这才能改变我们的生活、修学的环境,这是一条正道,如理如法。


学佛的好处

  学佛的好处就在此地佛让我们明了事实真相,了解事实的道理,而后知道我们自己应该怎样去做,应该怎样去修、怎样去学。这是佛法的殊胜之处,这是佛法高明之处,其他地方学不到,世间的学术我们学不到,其他一切宗教里头也学不到,我们有缘遇到,这也是过去生中所种的善根。这一生遇到无比殊胜的法门,要知道珍惜,要认真的学习,在这个里面开智慧。果然如理如法的修行,我们的生活环境、修学环境必定是一年比一年好转,一月比一月好转,学佛的成绩、学佛的效果就见到了,学佛的功德利益我们就享受到了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。

  我们再看下面经文:

  【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏飢冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】

  这个罪业的余报,实在讲时间太长了,不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年,这个余报比那个时间还要显得长远,实在可畏可怖。

  这是佛一讲到末法时期,讲到现在了,你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛,余报还未尽。“后末世五百岁中”就是末法时期第五个五百年,五五百年,这个说法正是我们现在这个时代。

  “法欲灭时。”这个时代是斗争坚固的时代,我们看到社会上动乱的现象,再以佛经对照一下,释迦牟尼佛说的一点都没错。可见得他在三千年前看今天时局,已经看得非常清楚、非常明了。

  这些人还是生于边地下劣人家,这就是说他的余报还没尽,依旧受生活的困苦,还是受到别人的毁谤,正念不能提起来,善法很难修学,修善他有障碍。

  所以:“设欲修行多诸留难。”障缘很多。

  “虽暂发起智慧光明。”过去生中毕竟是个修行人,阿赖耶识里面含藏着有善的种子,但是这种子起现行的时间不长,又被业障盖覆住。所以他的善念少恶念多,善行少恶行多,原因就在此地。说实在话,若不是佛为我们说出,我们怎么会晓得这个道理,怎么会发现这个原因。幸好还是过去生中善根福德深厚,造作这个业,报尽了之后,还能够回头。

  【汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。】

  经上讲的“汝等”就是我们现在的大众,我们就是从这里过来的。“五百岁后”也正是这个时候,照外国人的算法,我们中国古大德不大承认,像近代的印光老法师、虚云老和尚,他们一些著作记载的佛历,不用外国人的,用我们中国传统的中国传统的记载,今年是佛灭度三千零二十二年,照这个算法好,照这个算法就是“汝等从彼五百岁后”,就是二千五百年以后。二千五百年以后,我们罪业差不多消了,我们应该很高兴,所以才遇到这个殊胜法门。这个帐要算要从俱留孙佛算起,这世尊给我们讲的,我们的灾难差不多过去了,所以这一生遇到这个法门。


《志乐经》经是救命恩人,是我们现在学佛人的特效药

  【于后得生阿弥陀佛极乐世界。】

  我们这一生抓住机会好好的念佛,这一生决定可以往生不退成佛。这部经在今天讲岂不正是时候吗?佛所讲的确实就是我们大家,俱留孙佛我们出家造的罪业,到今天这个时候才现出一线曙光。真正能够忏悔,改过自新,老实修学,我们这一生就有成就。

  【是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】

  这句话我们要直下承当,不要谦虚、不要客气,就要敢当。我们过去为同修们讲解《无量寿经》,《无量寿经》就给我们授记。你看末后世尊说得那么清楚、明白,我们娑婆世界往生到西方极乐世界这些人,将来在西方世界修行圆满,到他方世界去作佛,佛的名号都叫“妙音如来”。为什么叫“妙音”?我们在经上都讲过了。所以我们现前接受“三皈”的同修,我都用“妙音”做法名,现在是“妙音居士”,将来你成佛是“妙音如来”,因果相应。这是佛替我们起的法名,是佛给我们授记,授“阿耨多罗三藐三菩提记”。

  《无量寿经》最近在十年当中,我们讲过九遍,我这次在美国,那边的同修又要找我讲,我说要我讲十遍。那第十遍怎么个讲法?我就想了个讲法,我说九遍已经很可以了,录音带都流通,而且有好几种已经写成文字,最近在台湾印的都要出版了。第十遍的讲法,我就想到古德常讲的,这个法门是千经万论处处指归,我就讲一个“无量寿经指归”,他们听了这个名词很别致、很好!

   “指归”怎么讲法?就是一切经里面所讲到的西方极乐世界。可是这样去查经太麻烦,现成有个方便,黄念祖老居士注解《无量寿经》,他引用的经论好像有一百多种经论,每部经总引用了好几条,内容相当丰富。他所引用的没有加以注解,对于佛学有研究的人,看了没有问题,初学人还是比较困难,我们就专讲他所引用的。所以把它节录出来,一条一条节录出来,去掉重复的,在美国我们开始讲,也是讲到“弥勒十心”,大概黄老居士也是参考古德的注解,“弥勒十心”只写了前面三条,后面就没有了。我们讲到这一段,这十心、十条总要讲完全,于是乎查经就查到了这部经。

  “弥勒十心”是我们这部经最后的一段。查到,我一看,我说这部经是救命恩人,是我们现在学佛人的特效药。是这个因缘把这个经找出来,岂不是佛菩萨的感应吗?那么多经典,我们怎么会去找这部?找不到!


《金刚经》除我们的“理障”,《志乐经》除我们的“事障”

  从这个地方查经查到这一部,从头一看全是自己的毛病,这还得了!这个毛病要不改过来,我们这一生又会空过。这是诸佛如来本愿威神的加持,让我们在《藏经》里头发现这部经典。正好接着《金刚经》的后面,《金刚经》除我们“理障”,这部经除“事障”,理、事障碍都除掉,我们修学这个法门必定是一帆风顺就是世尊在此地所说的,“是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记”,不是往生极乐世界才授记,现在就授记。


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