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黄念祖老居士:净修捷要报恩谈(三)

   录入时间:2015-09-20 09:16:08
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  【第五拜】:

  一心观礼,圆满报身,所居之处,永无众苦诸难恶趣魔恼之名,亦无四时寒暑雨冥之异,宽广平正,微妙奇丽,超逾十方一切世界,实报庄严净土,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第五拜)

  报身所居之处,永无众苦、诸难、诸恶趣、魔恼之名。不但没有这些东西,而且没有什么叫苦、什么叫难、什么叫恶趣、什么叫魔恼,连这些名字都没有!极乐世界有许多鸟,那么极乐世界怎么会有鸟呢?鸟不是畜牲吗?“彼土尚无恶道之名,何况有实”呀!连名字都没有,怎么会有实物——鸟呢?!其实这是弥陀佛变现的。极乐世界没有这些苦难、恶恼之名,也没有四时寒暑、雨冥之季。什么雨天、阴天、冷热……这些变化都不存在,永远是温和睛朗、宽广平整,非常广大,大到你去多少人都能容纳。

  十方的佛国都劝自己国土的众生去极乐世界,也不知有多少众生已经往生。“宽广平正”,从没有听说极乐世界容纳不下、客满的,根本没有这事,多少人来都可以,无限大。

  极乐世界是平整的,既没有山,也没有惊流、急湍、高山大岳……这是因为“心净则佛土净”、“心平则世界平”。人心能平等,世界也就平等所以极乐世界没有高山深谷,都是平坦的。

  极乐世界没有惊涛骇浪,但它却有好多泉池、流泉、小溪流。只要有住的地方,就有莲花池、八功德水。极乐世界的水可以从下往上流,围着你的房子流上来转圈,不同于世间的喷泉那样不自然,咱们世间的水都是只能向下流,而极乐世界的水可以向上,不受地心吸引力的影响,这跟人在太空可以漂起来的道理是一样的。

  “微妙奇丽,超逾十方一切世界”。极乐世界极妙啊!妙的无法说了,美丽得出奇了!超逾了十方一切世界。极乐世界的阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候发了这个愿,就是想得到一个国土,并超逾十方。当时他问世间自在王如来自己可以不可以?自在王如来告诉他,只要发愿,就都可以实现。于是利用神通把一切国土都给他看。法藏比丘是经过总结后发的这四十八愿的。愿,圆满成就了,所以他得到果报就是“实报庄严净土”。这是一个庄严的净土,报身佛所居的地方没有任何恐怖、恶难,表示一个大平等。

  【第六拜】:

  一心观礼,寿命无量,光明无量,菩萨弟子,声闻天人,寿命悉皆无量,国土、名字,都胜十方,无衰无变,建立常然,殊胜稀有,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第六拜)

  “一心观礼,寿命无量,光明无量”。极乐世界教主的寿命是无量的,所以是“无量寿佛”;放的光明也是无量的。下面还要讲“无量光”、“无等光”、“无边光”、“无碍光”……阿弥陀佛共有十二个称号。

  “菩萨弟子,声闻天人,寿命悉皆无量”。不但佛是光明无量,而且国中所有的菩萨弟子,所有的声闻、天人也是如此。所谓“声闻、天人”是指往生的人,说的是极乐世界的“凡圣同居土”。往生此土并没有断惑,见、思二惑还有,是因佛的接引而往生的,所以还是凡夫。但是,往生者虽然还是凡夫,可是可以不再退转了,这可是最不可思议之处!因为往生者的断惑水平还属于天人、人的水平,另有一些往生者虽然断了见思二惑,但还有尘沙惑、还有无明惑,断惑程度只相当于“声闻”,所以这里称为“声闻、天人”。

  如果往生者仅仅是发了“小乘心”,那就根本不能往生了。因此,凡是能往生的,那都是发了大乘心的人,因此也就超过了“阿罗汉”(果位的一种称呼)。大家要知道,这个事情不是一个小的事情,阿罗汉不闻他方佛名,所以发不起要广度众生的大乘菩萨心,最终成就的也只是“般涅槃”,即“自了汉”。我了脱了,我清净了,我再没有烦恼了,也就大功告成了。这确实也很不容易,因为我“无我”了,没有我了,“人无人了”、“般涅槃”了。但是,我还有尘沙惑、无明惑,这些都没破!

  “无穷无尽的,时间、空间都无尽的,广度无量无边的一切众生,永远没有休止的,都让他们得到一切彻底的利益!”这样一个宏大的心愿,阿罗汉发不起来,所以佛批评他们是“焦芽败种”。

  而我们要发心超过阿罗汉,就在于我们是不是只求自己了脱、自己解脱。

  这里的“声闻”指的是往生者断惑的水平,达到的只是“声闻乘”水平。尽管如此,但他们还都是发了大乘心的,所以才能往生。如果不发大乘心,而只是“声闻乘”的水平,那就不能成就、不能生到极乐世界了。可见发心、发愿是最关键的极乐世界是“一佛乘”,都是发大乘心,都是要成佛的。

  “寿命悉皆无量,国土名字,都胜十方”。这个国土的种种庄严超过了十方诸国,这个国家的名字到处闻名,也超过了十方诸国。“无衰无变”是这个极乐世界没有衰退、衰变现象发生。不比咱们这个地球世界。

  我们这个世界将来总有一天会大爆炸的,绝对要毁灭的!有地、火、水、风四灾,火灾能把整个天都烧光了。所谓“天”,其实就是指整个银河系。所谓“火灾”其实就是大的核爆炸,因此而产生巨大的热浪。所谓“风灾”就是热浪产生的巨大压力波……这一切人类迟早都逃不过!

  这个世界,现在虽还存在,可现在天文学已经证明,有的世界已经是在新生,从微尘中聚汇而形成一个新世界,而另有的世界则已经衰老了,就要退出历史舞台……所以,现代天文学中有一种大爆炸的理论。怎么出现?就是大爆炸。过去世界出现过大爆炸,大爆炸之后,这些微尘又聚汇成新的世界。也就是佛教里所讲的“成,住,坏,空”。形成之后,就是住,也就是存在;住了之后便又要坏;坏了之后就通过爆炸的形式变成了空;空了之后又成……循环不已。学术科学理论承认了佛教的这种说法

  但极乐世界“无衰无变”,因为极乐世界不同于我们这个微尘所成的地球世界。它不是微尘所成的世界,所以它“无衰无变,建立常然”。到了这个世界真正是保险呀!所以“殊胜稀有,阿弥陀佛”。

  【第七拜】:

  一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边光、无碍光、无等光,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光,光中极尊,佛中之王,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第七拜)

  “一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛”。所谓“无量寿佛”,也称为“无量光佛”,加上“无边光、“无碍光”、“无等光”,亦号“智慧光”、“常照光”、“清净光”、“欢喜光”、“解脱光”、“安隐光”、“超日月光”、“不思议光”,又合称“十二光佛”。都是阿弥陀的名号。所以阿弥陀是“光中极尊,佛中之王”,佛的光中种种的妙用,表现出十二个光的佛,同时都是阿弥陀佛。

  “无量寿”是体,是指时间永远不止,通过去、现在、未来三际。三际如一,没有变化,这就是“无量寿”。

“无量光”是指遍一切虚空、遍一切处。这样一来,一个是竖,一个是横。时间是竖的,空间是横的。由此表明,阿弥陀佛穷三际遍虚空,过去你也找不着头,未来也是找不到结束,是常住,这是“无量寿”。而又遍一切处,没有边际,这是“无量光”。同时这个“无量光”也可以解释为“光中无量的功德”。所以“无量光佛”同时也可称为“无边光佛”。

  “无边光”肤浅地讲,指光没有边缘。那是多大呀!你找不到边,极大!深一步讲,这个“边”是什么呢?就是佛教里所讲的“见惑”中的“边见”。所以,我们都要断“见思惑”才成。众生最初的迷惑就是“见思惑、尘沙惑、无明惑”。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为“惑”,断了“惑”才能证到自己的“真如”。

  “见思惑”之中首先是“见惑”,修行成就初果就是破了“见惑”。

  “见惑”有十种,其中有一种为“身见”。谓“身见”就是指总爱惜这个身体,老是想滋养这个身体、练这个身体。所以现在许多气功外道,所做所为就是一种邪见,也叫做“身见”,是“见惑”。爱恋这个身体,比如很多妇女就是如此,起心动念都不离她的身体,因为她非常喜欢这个身体,觉得很美、很招人喜欢,整天琢磨着如何打扮自己……这就属于“身见”。

  另还有一种为“边见”。这个“边”并不是当“边缘”讲,而是指把一件事情分两边看待,执持于是非、矛盾的一方。所以,一切事情都有了是非、矛盾的两面。“矛盾”就是“矛”和“盾”,“矛”有一边,“盾”有一边;“是非”就是有“是”、有“非”,“是”是一边,“非”是一边。一切都有两边,矛盾各持一方。有了是非、有了矛盾,就会有对待,就会斗争。这就是我们这个世界的特点:一切都有二。正如中国有句古话:“圣人不死,大道不止”。有了“二”的分别,圣人要不死了,大道是不会完的。如果“无边”那就没有对待了,没有了这个“边”,一切就都不二了,一切也都平等了。平等就不对立了。所以佛最后称为“平等觉”。

  汉译的《无量寿经》中称“无量佛”为“无量,清净,平等,觉”。“平等觉”就是阿弥陀佛的名号。只有佛达到了大平等,我们要修“慈悲喜舍”。

  但很多人,甚至于传法的人也把这个“慈悲喜舍”四个字讲错了,把这个“舍”字,讲成“要慈、要悲,要喜欢、要施舍”。这么去讲,是讲浅了,讲的太浅了!不是原意。好多东西是从一些和尚嘴里说出来的,有的说法十分的谎谬,水平很低。这个“舍”字是指:舍掉你的一切分别、一切边见、一切对立矛盾,而能把这些事情看得平等。

  一个人要做到平等的话,那不管别人说什么,不管别人怎么对待自己。所以,佛教讲“冤亲平等”,跟我有冤和跟我有亲,这是两个极端,属于“边”的二方,如果“边见”没有了,那么冤和亲就都平等。所以我们学佛就在这地方学。当然学起来不容易,但还是要努力去学的!冤亲平等,就是把“冤”字搁在“亲”字上面。这个摆不是随便摆的,佛教教育我们,如果你真要度人,那先度的就应该是对自己有冤的人,这是佛教的伟大之处。

  释迦牟尼佛在世的时候,有个人叫提婆达多,他想方设法地害佛,甚至于一生都一直在害佛。而佛反倒感恩于他,认为自己的成就为佛,全因为有提婆达多,于是还给提婆达多授记……这一切都表明了佛的伟大、佛的智慧、佛的慈悲。对此我们是心悦诚服,五体投地。当然我们并不是盲目的崇拜,我们并不是因为佛有多大权威,拜佛之后,佛就能保佑我,我就得到好处了……这是世俗的一种很低、很愚痴的认识,是一种颠倒的看法,是错误的。所以我们学佛就是要舍这个“边”。

  “无边光”是由于大平等的智慧而放出来的,因此见到这个光,也就可以加持你,使你能放弃这些“边”,没有这些“边”了。

  “无碍光”。人们说自在无碍呀、没有障碍呀、能够自在呀,所以称“观自在菩萨”。这个“自”指的就是我们的“自性”。看你的“自性”是不是当家作主,当家作主了,那才能自在

  而我们凡夫的“自性”并没有当家作主,而被这个“假我”所欺骗了。现在大家都是“假我”,自己本来跟佛一样的“真我”,但自己却不认识

  现在这个形象叫黄念祖,于是就把这个像当作是真的我,其实它是“假我”,并且是“真我”的敌人。有这个错误的认识,就叫“妄我”。所以“妄我”,就是由于妄认“假我”而不识自己的本来面目,把敌人当我了。因为虚妄而使“假我”当家作主了,所以真正的我们的主人却靠边站了。于是“自性”就不显现了,我们本有的佛的智慧光明也就不能显现了。

  由于妄认“假我”的程度有不同,“无明”的厚薄也就不一,所以我们听了佛的经教,有的人很感动,接受的很快、恢复的很快,而有的人不但不接受,他还要毁谤、还要破坏……这就是“无明”障很重所造成的。我们有碍;而佛无碍,一切都无有障碍。

  “无等光”就是说,这个光是绝对的殊胜,没有另外一种光可以与之相提并论的,或能与之对等的。所以也称为“智慧光”。

  “光明就是智慧”,禅宗也是这么说的。用大慧禅师的三句话讲:只以此光宣妙法(只是拿这个光来宣扬妙法);是法即是此光明(这个“法”在禅宗指的就是传心之法,也就是真实之法,所以具有光明);不离此光说是法(不离开这个光明来说这个法)。

  “光明和本心”、“光明和智慧”,用大慧禅师的话讲,是等同的。大慧禅师的这些话在经典里也是有根据的,释迦牟尼佛在最后的遗教《涅槃经》中说:“光明名为智慧。”说明智慧就是光明!

  “超日月光”是指:佛的光明比太阳光还要明、比月亮还要明。正如《超日月三昧经》所说:“大智发外,能照法界名为光明。”大的智慧发露到外边来,能够照了法界,这个叫做“光明”。所以“自莹谓之光”,自己很干净叫做光

  “照物谓之明”,能够照见别的东西叫做“明”。比如夜明珠,自己很干净、很光莹,它就可以照见别的东西,别的都亮了就叫“明”。所以光明就是清净。你能看到一点点光,这说明是在你这个心里绝对清净的时候,才会发现这个现象。你心只要稍为一动,啊!我看见光了,好了!不清净了!光明也就没有了。你心刚刚有点感觉不一样,马上就会没有了。如果你心里能完全离开一切分别而清净的时候,光明智慧之象就会显现。所以智慧就是光啊!

  “常照光”,寂而常照。“常照光”是寂默,没有动摇不定,可是却又常常在照,所以寂而常照。

  “清净光”的“清净”,用《无量寿经》的话讲就是“一念净信”。只要有一念清净的信心,你只念一句阿弥陀佛都可以往生。由于一念净信,所以你念这一句的时候是功德极大的。所以,在慈舟法师所做的“种判”中,讲到念佛的最大功德之处,对于“往生三昧”,法师提出了一个“一心三昧”的说法。“一心三昧”的念佛,而不是像一般的净土宗,整天整天的拿着佛珠念多少多少。他说:能够达到一心的时候,哪怕你念一句都能往生!他说的这“一心三昧”是在一般的“三昧”之外,又添了一个。这跟夏老师的精神都是相合的,这一点很值得赞叹。我的《大经解》(《大乘无量寿经讲解》)也是根据这个精神做的注解。

  “一心三昧”不同于常情,都是由于清净,一念净信、一念净心,都用这个“净”字。对于这个“清净”,天亲菩萨在“三经一论”之一的《往生论》中也说,西方极乐世界有三种庄严:一种是佛庄严,一种菩萨庄严,再一种国土庄严。一共有几十项内容。这三种庄严可以汇到一个法句里头,(这很像禅宗的话,“一、二”的“一”;“法”修法的“法”;“句”是句子的“句”。)所谓“一法句”就是“清净句”。“清净”两个字很重要!我们应当心中清净,清就是离开了浊;净就是离开了乱现在这个世界是浊乱的世界,所以我们就是要在这浊乱的环境里面保持内心的清净,这才是极大的修持啊!而修持最好的办法就是念佛了!现在大家被搞的心里头很脏乱、很混浊不清、忙乱不安、焦躁……这就不净啊!清净就是干净啊。所谓“清净句”就是“真实智慧无为法身”。所以这个智慧很重要,是真实的智慧。

  “无为”,在道场里头一开始常常讲四句偈,其中“十方同聚会,个个学无为”也提到了这个词。十方来的一切到这聚会,来干什么?都到这学“无为”。所以《金刚经》也说:“一切贤圣,皆以无为法,而有差别。”怎么学“无为”呢?“此是选佛场”,这是一个选佛的考场;什么人考取呢?“心空及第归”,心要空了你就考取了,就可以圆满回去了,得到结果了。所以“清净”的重要就在于此!

   “欢喜光”。夏(莲居)老师曾告诫我:遇事生欢喜。所以我们也要常常保持欢喜心。许多经的最后,也都是讲“皆大欢喜”。“皆大欢喜”是一种情绪,能够听佛讲经后愉悦欢喜、皆大欢喜、个个欢喜、大欢喜……佛的伟大之处就在这里。

  所以我们看经书切仔细,往往对于经的最后一句都草草的带了过去。其实我们不知道“皆大欢喜”正说明了佛讲经之后,听者获得的是一个很殊胜的、真实的果实

  现在众生就是苦啊!都是在烦恼中过日。心里头好容易能清净点,马上就又来事了,让你心扰而放不下。所以我们就要对一切都要看破,要不被环境影响哪成?!

  五浊恶世,必然浊吗!众生必然是恶吗!这个世界就是有好多不近情理的事,如果都讲理了,那就不叫五浊恶世了。所以必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻,你还讲什么理,讲不通啊!放下!放下!欢喜解脱,不被琐事捆住。如果事一来的时候,你心一动,那就被捆住了,于是茶不思、饭不想,很忧虑、很苦恼,本来好好的,突然又不行了……所以要解脱。

  成佛之后有“涅槃三德”。一个是“法身德”,人人本有的。本来人人本有,但是大家却缠缚住了。我们都是被束缚的众生,有时我给别人写信,自称为“具缚众生”,就是说我是被捆住的、缠缚住的,被种种烦恼捆住了的人。众生都是被束缚的,在缠缚之中,就要寻求解脱、成就解脱德。谁不想解脱?!谁不想证悟成就“三德”?!但为什么我们有法身而自己却不知道呢?因为缺少智慧吗!所以“涅槃三德”,关键就是智慧,智慧非常重要!

  我们为什么被捆住?因为我们缺乏智慧,因为你这样被捆住后,法身就显不出来了。因此我们要使烦恼得到解脱,完全恢复我们的法身,完全靠的是智慧!我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你学习般若,就可以称你为“菩萨”。

  称你为“菩萨”并不过分,再加上一个形容词,叫“学般若菩萨”。你要发了菩提心,就称你为“初发心菩萨”,这跟观音菩萨还有点不同。观音菩萨彻底,而我们还在初步,但是已经可以称为“菩萨”、“大士”了。只是你在学般若阶段、在初发心的阶段,与观音菩萨比,那就是“同中有别,别中有同”。

  “安隐光”。《宗镜录》(编者按:作者为永明延寿大师)里头说:“安隐快乐者,则寂静妙常。”又安隐、又快乐,这样的人“则寂静妙常”。“寂”是常寂光的“寂”;“静”是入静的“静”;“妙”微妙的“妙”;“常”是真常的“常”。“安隐”很重要,“安隐快乐者,则寂静妙常”。

  “超日月光”。刚才讲了《超日月三昧经》,佛的光是超日月光。其中有两个特殊的地方:

  一是日月光不能照过“铁围山”。宇宙外头有“铁围山”包起来,当然不见得是个山,只是打个比喻,就好像中微子非常密集,空间的中微子多极了,不可数,它们会集在一起,形成“铁围山”,日光透不过。而佛光是没有所能障碍的,都可以透过。

  二是日月光可以照一切东西,但不能照人心,不能给人以启发。而“超日月光”,这个三昧就比日月光要光明多了。日月光已经很了不得了,你看我们的光明全靠日月的光明,万物要生长,完全要靠太阳,没有太阳,什么东西都不能活了,我们也就没有东西可吃了。但是它不能照人心,所以因晒太阳开悟的人没有。

  最要紧的是“不思议光”,这个光是可不思议的!所以《华严经》称为“不可思议”,《阿弥陀经》也称为“不可思议”,不是你的言语、你的头脑所能达到的、所能理解的,是“超情离见”的,超过大家的所谓情理、情感的范围,离开这一切见。因为众生所有的知见都称为“成见”,就是谬见、颠倒见。要离开你的头脑中所有的见。正如《四十二章经》所说,“甚勿信汝意,汝意不可信”。

  我们要慎重,千万不要相信你自己的思维意识,这一句话就叮嘱我们了:“汝意不可信”!你的意识不可以相信哪!这就告诉我们不要太主观了!主观主义是非常麻烦的事,至少你先客观一点,能够听听旁人的意见,不要只是相信自己主见,而自以为是

  再进一步说,所有一切头脑子中的产物、见解,全都还是生死中的东西、“六道”中的东西,不是解脱的东西,所以要超过这些思维妄想佛之所以出兴于世,就是要开示悟入佛的知见。我们现在都是众生的知见,我们学佛的过程,也就是改造的过程,要把我们众生的知见去掉,而换成佛的知见。

  把现在当家做主的种种错误知见统统排除,而换成佛的知见。也就是恢复了我们自己本心中本有的知见。但是众生要做到这一点,谈何容易呀!所以净土法门之微妙就在于此,你可以到了极乐世界之后再去断妄见,这样就保险了,不至于因此而再转回了,可以不退转,直到成佛,恢复自己本来的一切。所以这“十二光”都是不可思议的!

  念佛一法就是不可思议法门。念佛的殊胜不可思议之处还在于它可以全摄佛功德为自功德。你在念佛的时候,就把佛的功德全摄成自己的功德。所这一句佛号念的很诚恳的时候,能够消除八十亿劫生死重罪。这个“劫”是多么长的时间啊,而这样的劫有八十亿个。阿弥陀佛大慈大悲,所以开了这样一个净土法门。往生之后,你还是凡夫,因为你的种种情见一直还是没有消掉的。念一句虽然能够消除八十亿劫生死重罪,虽然已经是消了很多业了,但还是有太多的业没有消掉呢。

  无量劫以来,我们所造的业,虚空都装不下呀!罪业如果真有一个实质的东西在这,整个太空都装不下的!因为造业时间太长了,所做的业太多了!若消了业才能往生,那就没有往生的日子了!

  现在,我被有些事情纠缠不清,有人让我写篇文章辩驳“消业往生”的说法。我说我不参加这个争论,各随各的缘吧!他有他的缘,喜欢听那些错话,那按他的办,我们不按那种说法做就是了。

  大家现在有缘,愿意听我讲,那么我这里讲的就是“带业往生”。因为阿弥陀佛都替我们准备妥了,就像托运行李一样,不需要我们自己背了。

  这一段讲了“十二光”:无量寿、无量光……下面紧接着说光的作用。

  佛说这么多的光和我们有什么关系呢?关系很深!

  【第八拜】:

  一心观礼,无量光寿,如来世尊,光明普照十方世界,众生有缘遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止,一切忧恼莫不解脱,如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第八拜)

  “一心观礼,无量光寿,如来世尊”。“无量光寿”是别号;“如来世尊”是通号。这一个头、一个尾代表、统括了佛的“十号”。

  “光明普照十方世界”。阿弥陀佛的光无边、无碍……所以遍一切处而没有障碍,没有东西能挡得住的。

  “众生有缘遇斯光者”。有人说了:我怎么没有看见呢?这个并很不奇怪,有缘才遇见此光吗!这个光是没有离开一切人的,只是你现在没有缘。佛就是不能度无缘众生。能够这样度的话,那早就没有众生了。佛菩萨是无量劫来和一切众生结缘,有缘你才能够得遇。

  当年释迦牟尼佛在王舍城说法,王舍城有几十万人,古时候那已经是很大的城市了。佛在王舍城中住的时间很长。这个城里头,见过佛、知道佛的名字的人,合在一块也只有三分之二的人数。见过的只是三分之一;知道名字但还没见过面的是三分之一。不要说见,连名字都不知道的还有三分之一。所以,真正有缘见到佛的只有三分之一,说明这个缘很难!

  有一个叫做城东老母的人,她就没有缘见佛。佛到西城的时候,她却在东城做买卖;佛到西城的时候,她又到东城去做买卖了……后来时间长了,她想我非要见佛一面,于是固定在一处,但当佛真来的时候,她却用扇子掩住了脸。

  所以,佛虽有种种光明、种种殊胜,但众生根基不同,就会有看到与看不到的。看到的也有所不同,有的人看见的就是佛的丈六金身;有的人看到的就是八尺;有的人看到的就是一个黄脸的和尚,没有什么奇怪;甚至还有的人看到的就只是一个象腿,黑的一块东西,像一块碳……大家的业不同呀!所以缘也不同呀!

  我们要珍视今生的佛缘,今生我们大家能够结了佛缘,那就要趁热打铁呀!这个缘很宝贵!不仅如此,我们还要和别人也结缘。

  有这么一件事情:一个和尚很能说法,经文研究的很深,修持很好,但没有人听他的,他要讲经的时候,人都走了,没有人听。发愿要弘法,没有人听我的怎么办呢?有一个人给他出主意,你把你所有东西都卖了,卖了之后,你把所有的钱买些粮食、豆子。粮食都买来之后,你念佛、念咒来加持这些粮食,然后把这些粮食扔在草地中虫子多的地方,让这些虫子和鸟吃。于是他照着做了。二十年后,果然法缘大盛,多少人拥护参加,都是二十来岁的人。就是因为他发了这个心,布施结了缘,所以缘很重要!大家好的因缘再结出好的因缘。自己要努力,但并不是勉强,勉强做就会起反面作用了。所以都要随缘度脱彼此能谈得来的,有时候就可以把这佛法的道理讲给别人听,种种缘都要这样结。

  结缘很重要!只能有缘,才能遇到佛光。因为现在众生都是在睡梦之中啊,所以佛光照你,你也不知道。有的时候忽然清醒一下,清醒一下你就“遇斯光”了,因为你清醒了吗!但为什么不老遇着呢,因为清醒了一下之后就又回到睡梦中了。那么遇到佛光一次的又怎么样呢?

  “垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止”。一见佛光就起很大的作用了。你有垢障,身上很脏,而这时就全消灭了,善根也就长出来了。你的身、口、心三业也就消了。这个“意”指的是心;“柔软”指的是身体。人要死了,身体就硬了,所以“软”代表“活”,“意”也是如此。

  佛曾说咱们这个世界上的众生刚强难化,个个有脾气、有个性、有己见,非常强。有些道理就是听不进去、改不了,说白了就是道理掰不过来呀,如果“柔软”了,那才好办了。

  “所有疾苦莫不休止”。种种的痛苦都休止了。

  “一切忧恼莫不解脱。心中所有的忧恼、所有烦恼都解脱了。

  “如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及”。这样的光明有这么大的威力,而且有这么大的神通妙用,是“光中极尊,佛中之王”,阿弥陀佛是十方的佛都不能及的!《无量寿经》也说佛的光明远大,就在于他求愿的结果。佛与众生都是平等的,你求愿,等到你实现的时候就不一样了。佛发的不是普通的愿,所以得到的结果也就殊胜而与众不同。阿弥陀佛当时就发的要超越诸佛这样的愿。超越做什么?为了能更广的去度众生。佛要名闻十方,这可不是拉选票的意思。“名闻十方”的目的是要让众生都到极乐世界去,到那受教化得度。而且十方的佛,没有谁自己拉个山头搞独立,“你们所有人民都应该跟我学,都到我这来……”不是的!反而都是送,送大家到极乐世界去。不像现在的有些法师,有人一旦跟其他一个法师学,就认为是背叛我了。所以不肯往外送,这跟佛比就赶不上所以我们都学佛吗!学佛还是有过程的,大家都是人吗,还要慢慢地改造才能没有这些不足。阿弥陀佛,“十方诸佛所不能及”。

  阿弥陀佛慈悲,你只要能往生,之后你就老活着了。不像我们现在,这苦就苦在寿命有限上。(比如我吧,人老了,如果再给我五十年工作那该多好!可是事实不允许了,刚刚自己才弄明白些问题,弄明白还是不容易的,如果能继续下去该有多好!可是寿命不允许了,这就是苦呀!)而这种苦事到了极乐世界就没有了!极乐世界的第一个特点就是寿命无量!寿命无量了,哪还有不成功的!而且永不退转。

  咱们这个世界就是老要退,好不容易进一步,进一步退九步,所以进步中有退步。对此没有什么可烦恼的,这也合乎规律。如果一直都前进,那就是“带角虎”了。在没成就“带角虎”之前,那么你进一步就会退九步,极端自然,这个世界修行就是难得成就呀!有的人他甚至还一步都不进呢!进了之后有退,这也是正常的,但是退了之后还要再进,不要无止境退下去,要赶紧刹住脚这才能修行进步。车子往后退要赶紧刹车,加油再往前跑。

  【第九拜】:

  一心观礼,极乐世界,教主本尊,于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界,无不照见,如黄金山,出于海面,其中万物,悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫,有无数声闻菩萨恭敬围绕,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第九拜)

  这一段文字在《无量寿经》中讲得更为详细,其中佛把法都说明了,说明了阿弥陀佛是怎么成就的;又说了我们这个世界众生如何苦,再三告诫……然后佛又说,你想看见极乐世界,你就礼拜。阿难听话,于是就礼拜,他头磕下去后一抬头,极乐世界就现前了。如果有人说“极乐世界谁看见了?”你可以告诉他《无量寿经》上提到了有多少人都看见了,这一个法会有二万人,就是咱们这个世界的,父母所生的人。其中和尚是一万二,男居士七千,比丘尼五百,女居士五百,整整二万人。这二万人都亲见了,还有很多“人、非人等”以及他方来的菩萨,无量无边……仅咱们地球上的人亲眼见的就有二万。《观经》上也说:韦提希夫人、国王、皇太后和宫女……五百人也是亲眼见佛了。还有二部经也都讲了,都是亲眼见佛了。

  《无量寿经》讲当阿难拜下去,一抬头就看见了。阿弥陀佛如黄金山高出海面。不但看见阿弥陀佛,而且同时听到十方的佛世界在赞叹阿弥陀佛,这都是证明吗!多少人都亲眼见、亲耳闻到了,见到阿弥陀佛、观世音菩萨以及大众,阿弥陀佛在那说法。从极乐世界那边看我们这边也是一样,也看见我们这边的释迦牟尼佛,大家在围绕着他,听他也在说法,释迦牟尼佛那时正在讲《大乘无量寿经》。两土就如相隔“一旬地”,就是距离八尺,最清净的天眼隔着八尺相见,可见看得是多清楚啊!我们看到遍处都是佛光,一些乐器自己就在凑乐。

  有人也许会说:“不相信,我没有亲见,要眼见为实!”可是你说拿破仑有没有?你没有看见过拿破仑,可是你却承认他有,因为有人看见了。同样的道理,你说极乐世界二万人看见了,这个极乐世界教主本尊,我们的教主就是阿弥陀佛,就是我们的本尊。在密宗,修哪一个佛菩萨的法,那个佛菩萨就叫你的“本尊”,也就是你的本体之尊。

  阿弥陀佛“于彼高座”,在高座之上,“威德巍巍”,佛的威德庄严清净。“巍巍”是崇高、很伟大的样子。“相好光明”,佛有“三十二相,八十随行好”,我们老称赞佛有三十二种特殊的、好的相;每一相都拥有许多的好,有“八十随行好”,所以具足一切相。而且光明无量,现金色的光明。

  “一切境界,无不照见”。因为佛光的关系,所以咱们这个境界都照清楚了。“如黄金山”佛就像黄金为体的一个山,因为他放黄金色光,所以“出于海面”,在大海中生出。

  “其中万物,悉皆隐蔽”。在佛光之下,其它光就都隐蔽了,什么菩萨的光、声闻的光……都看不见了。月明星稀,月亮很好的时候,星星就很少见了,并不是星星没有了,而是因为有月亮的光盛,使你看不见星星了。同样的道理,由于阿弥陀佛的光很盛,所以别的光就都看不见了。

  “唯见佛光,明耀显赫”。“明”是清明;“耀”是亮、光耀;“星”是明显;“赫”是有力、有力量。这个时候,佛的光明显现,金色光明,而且在佛的身旁“有无数声闻菩萨,恭敬围绕”阿弥陀佛。

  说到这,我们能随文做观想,就好像佛这个时候在我们的眼前,我们和阿难一样,我们磕头的时候,佛就涌现在我们面前了,并且这么多的大菩萨围绕。我们称“南无阿弥陀佛”,这样拜下去,这种印证非常殊胜。这一段把《无量寿经》以及其它净土经典中的内容,很多很多重要部分都摄进去了。

  【第十拜】:

  一心观礼,极乐世界,教主本尊,今现在彼,为诸有情,宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐,十方菩萨瞻礼闻法,得蒙授记,乐赞供养,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第十拜)

  “一心观礼,极乐世界,教主本尊”。教主释迦牟尼,是我们这个世界的教主;阿弥陀佛是极乐世界的教主。

  “本尊”一词是密教的语言。密教修什么法,那个佛就是你的本尊,你之本,你之所尊现。现在修净土宗,大家都在念佛,按密教的说法,阿弥陀佛就是大家的本尊。

  “今现在彼,为诸有情,宣说甚深微妙之法”。“今”指现在时,既不是过去,也不是未来,而是现在。正是现在在极乐世界为一切有情众生宣说甚深微妙的法。这个法门是个甚深法门。

  有人常说净土法门是愚夫愚妇所行,所以看不起净土法门。正是愚夫愚妇修这个法门也能往生,所以有人就更看不起了。“我应该超过这些愚夫愚民,我比他们强,所以应该修更好的法门”。其实有这种想法的人都是在做颠倒想。为什么这么说呢?愚夫愚妇确实很困难:没有多少知识、文盲……好像病得很重。但如果有个大夫能够把这么重的病都治了,那么这个大夫与只能治感冒的大夫比,哪个大夫高明?当然治那个重病的大夫高明能治绝症的才是高明的大夫吗!没有什么知识,不懂什么道理,没有什么学问……就好像得了绝症,但大夫也能把他治好。这个绝症都治好了,说明这个大夫高明。可是你不能说:“你把要死的人都治好了,我不来治了。”如果这么说,那不就是做颠倒想吗!可是现在很多人对待净土法门就是在做颠倒认识!

  再如傻瓜照相机,傻子都可以用,但照相机并不傻,反而正说明它很高级!因为有多少高科技的含量在里头,使大家能够方便、普及地来使用。同理,正是因为净土法门本身高明、殊胜、甚深微妙(底下我们还要说明怎么个甚深微妙),所以“普被三根”,阿弥陀佛大慈大悲就在这里。通过其它法门我们做不到的,但通过净土法门,我们却可以做得到。你就是这么去念,你做不到的事情——暗合道妙,你就可以合乎最高的道妙了。不是碰巧,而是这个方法本身就具有这样的殊胜。

  阿弥陀佛正在他的国土“宣说甚深微妙之法”,极妙之法称为“微妙”。“为诸有情”指的不但是极乐本土的事情,而且是十方世界的众生,都到极乐去礼拜阿弥陀佛,到了那里都在听法。正如《无量寿经·礼供听法品》中,释迦牟尼佛所说:“通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。”都是要先了达诸法的自性空,在此之后你才能够成就国土,你才能够授记做佛。这跟《金刚经》所说的没有一点矛盾所以夏莲居老师所会集的《无量寿经》一上来就和《金刚经》统一了,这是夏老师一个极大的功德。

  在佛教圈里,有种不该出现的现象,这就是彼此你说我不行、我说你不行。这种现象叫什么呢?“斗诤牢固”。现在已经成为了一种规律,其实这也不奇怪。

  佛在世的时候是解脱牢固,很多人因此都解脱了。

  后来佛涅槃了,于是出现“禅定牢固”的现象,就是说很多人很容易得禅定,禅定很深,那个时候禅定比后来的禅定深得多。

  再过五百年后,喜欢修禅定的人便很少了,出现了“多闻牢固”的现象,就是指人知道很多经典,知道很多教,研究的也很深。

  再五百多年,多闻的人也很少了,而出现塔庙牢固”的现象,就是到处有塔有庙。比如在一九五几年的时候,当时我去休养,跑到卧干山住了两个月,从上海坐车到杭州,沿途一路看到倒着的塔,多得不知道有多少!再拿我现在住的这个地方来说吧,附近很近的一个圈子内,就有十几个庙。我一出门所看见的那个房子,原来都是庙,这说明塔庙很多。可是现在都坍塌不存在了,“塔庙牢固”的现象也过去了。

  之后所出现的现象,就是刚刚讲的“斗诤牢固。“斗”是战斗的那个“斗”;“诤”是言字旁一个争多争少的“争”字。“斗诤牢固”就是指争论,你跟我争论、我跟你不同……也就是我修这个法,于是我就说我的好,你就说你的那个好。两个法师之间也是,你也修净土宗,我也修净土宗,那你那个净土宗念佛不行,我这才好……没有谁能互相赞叹对方的,都是在斗,在诤论,这就叫“斗诤牢固”。

  如今出现这种现象也没有什么可奇怪的,因是这是娑婆世界的特有现象。极乐世界当然都是诸上善人聚会一处,就没有这些退缘。

  “甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐,十方菩萨瞻礼闻法,得蒙授记”。佛在说这个净土法门,让大家都得法乐,而通过这个净土法是得到了殊胜利益的安乐,所以十方的菩萨都在瞻礼,都去称赞供养阿弥陀佛。

  这一段说明,在极乐世界佛也是经常说法,来教导众生。有的世界就不一定是说法,你闻着香味都可以进步。种种世界不同,极乐世界也还是以说法为主,极乐世界之乐就是受用种种的大乘法乐。往生以后听了佛说法,一个很大的特点就是你能够理解了。不然的话,在这世界娑婆世界不也可以修了。到极乐世界一切闻法,你要想听,听到之后,你就能够如实地理解了,便老是在进步,而在我们这个世界就做不到。

  更何况,这个世界还有很多人在说邪法,他所说的都是错的,有人听了刚开始分辨不了,但是一旦接受了一个错的说法之后,要想更正是很难的!所以在我们这个世界修行困难有许多方面。因此我们要下最大决心,我们要能够自度。

  而要度众生唯一的就是这个念佛法门了,要使度的一切众生今生超脱生死,这是最微妙的法门。到了极乐世界之后,处处都使你增长,进修程度比我们在娑婆世界快得多!

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