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黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第十七集

   录入时间:2015-12-21 15:31:03
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1991年讲于北京 中国佛学院

 

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  现在慈氏在兜率天弥勒内院,他称为“补处”,在兜率天的四千年之后就到人间成佛。这四千年是兜率天的四千年,我们地球是多少年?这个算出来,地球要在五十七亿六千万年以后才是弥勒菩萨来,才“三会龙华”

  又有人说,咱们现在不成功不要紧,等弥勒菩萨来。等弥勒菩萨你就不知道等多少时候。等他来时,现在修过佛的人,将来等弥勒来龙华会上都把大家度脱,但是你要等五十七亿六千万年,这个时间你要轮回六道,天堂、地狱去转,遥远得很他的福德最胜,那个时候人的寿命很长,福德很好。他不像释迦牟尼佛,他“三会龙华”,度生事业就圆满了。

  “本经以上三大士为菩萨众中上首。”因为这三位跟净土的缘特别深。《普贤菩萨行愿品》,它里头我们稍微读一读,他发了十大愿王:“是人临命终时最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界,到已即见阿弥陀佛。”所以一部《华严》,最后就是这个《行愿品》,专门讲的就是这个。

        所以净空法师他就讲《华严》、讲《楞严》,最后就读到《行愿品》他就改了,专弘净土,他专弘专修净土,他就是看见这《普贤行愿品》感动。

  而且下面说,“愿我临欲命终时。”这个“我”就是普贤菩萨。

  “尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿。”这是他发愿往生。文殊,大智慧的文殊,多少佛之师,发了同样的愿。就是普贤菩萨的文字是七言,他的文字是五言。

  《文殊发愿经》说:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。

  这两个大士都发了大愿,都求生极乐,所以以这两个菩萨做为上首,让大家仰信。文殊这样的大智、普贤这样的大行,我们就要信这个大智、入这个大行,我们要导引众生同归极乐。所以在这个经中把这两位大士列在最前。

  再列弥勒是什么?因为弥勒就关心净土,他曾经就问过净土法门。在释迦牟尼佛在世的时候,在《大宝积经》里头,弥勒就问佛,他说“若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心?由是心故,当得往生彼佛世界”。所以弥勒同样是请佛讲这个念佛往生的法,而且这个经的后半部,佛就把这个经嘱咐给弥勒菩萨。所以佛这个时候就说,对于这个经,是诸佛所赞叹,就“付嘱汝等作大守护”,汝等就是弥勒等,“当令是法,久住不灭”。所以弥勒承佛的嘱咐,他就要弘扬这个经,持这个经。所以弥勒不但将来在龙华会上要说这个经(因为他受了嘱咐,他答应了,他必然龙华会上还是说这个经,所以大家都可以得度),而且我们可以说,尽未来际还是说这个经。你看这个普贤,位后普贤,成了佛他还在度众生,还是在常说不绝。

  贤劫”就是现在我们这个时劫。

  “贤劫中一切菩萨。”咱们这个世间为什么称为“贤劫”?因为这个世界有一千尊佛出世。根据《佛祖统计》,第一个佛叫做拘留孙佛,第二个叫做拘那含牟尼佛,第三个迦叶佛,第四个释迦牟尼佛,以后还有九百九十六尊佛。但是这个佛到下一个佛之间,刚才说了,是五十七亿六千万年,时间还是很长。有佛的时候少,没有佛的时候长,所以我们不要错过当前这个最宝贵的机会。

  上一品就是“六成就”。我们这个一万二千比丘超越别的经典,同于《法华》,普贤最为上首;同于《华严》。所以表示我们这个经跟圆教最高的两部经,一个《法华》、一个《华严》是同等的

  第一品咱们就讲完了,下面讲第二品,今天就到这。

 

  今天我们就讲第二品,第二品称为“德遵普贤”。这一品是第一品的继续,因为现在是“通序”,“通序”前头都是“六成就”,这是各经共同的,所以称为“通序”。

  “六成就”,第六个成就是“众成就”。来参加这个法会的圣众都是什么人,这里“证信”是很重要的;多少人参加、什么人参加,在第一品中提到了一些,现在做些补充。现在不但补充有什么人,而且要补充这些参加的人是什么人,有这个意思,用什么样的功德。所以在人的补充里头,首先提出了“贤护等十六正士”,列了十六个正士的名字,这也是其中的上首。第二品里头最末了还有诸天人众、还有比丘尼,还有其余等等的人。所以它就是上一品的补充。

  而这一品,刚才说了,不但是补充数量,更重要的是这些参加人的高尚无比的圣德,都是“德遵普贤”所以就是一切的大众、无边的圣众,完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽,他是华严的长子。在华严会上,佛是法王,听法的人之中以普贤为长子,长子就是要继承法王之位。

  普贤无量无边的功德,在这个功德之中,它的中心,心中之心、要中之要是什么?就是普贤菩萨殊胜的十大愿王导归极乐,这就是《华严》一部大经最后的总结所以《华严》是“经中之王”、“经中之海”,那是“共尊”。《华严》最后一品,就是现在大家常读的,其实这是《四十华严》最末后的一卷,把它补充在《八十华严》的后面,不然它不会很孤零零的出了个八十一卷,这一卷是这么来的。因为《四十华严》来得最晚,晋朝翻译的是《六十华严》,唐初翻的是《八十华严》,后来翻的《四十华严》。

  《四十华严》没有单行本,所以大家很少有人知道。在《四十华严》最末后的这一部分,补充到《华严》的后头,这表示极深、极密,所以以前都没。那个时候印度国家它对于这经典出去它有限制,像《楞严》它禁止出去,过去是拉开了肉,缝在肉里头,这么带出来的,要查出来就是没收。所以《华严》也是这样。

  《华严》最后以十大愿王导归极乐,这个是中心。所以现在来会的这些大众,都是“遵修普贤之德”,都是“遵修十大愿王导归极乐”,这个纲宗来修持的。这是总的精神。这里头所谓广赞与会大众的功德,也就是让大家知道净土宗的重要。

  来参加的是些什么人?都是“圆中之圆”、“顿中之顿”,都是这样的一些人。

  “正士”的含义,它是根据日本的《甄解》,“正谓正道,士谓士夫”,我们常说“士大夫”,“在家之称。此等大士,外现凡形”,外现跟凡人一样,凡俗一样,“内深达正道故,居家名为正士”。因为什么?外现凡形,所以我们在家人都称为“俗人”,跟出家人相比,我们称为“俗人”,我们是很俗。这就是说这是在家菩萨。所以“十六正士”,“正士”可以说是在家菩萨的简称。

  《会疏》是日本的着作,“十六正士”是什么?根据《文殊师利严净经》来说,它里头有这个话,“菩萨八万四千及十六正士”,这个经也是“十六正士”,“则明知正士之名,云居家菩萨”,它就比《甄解》讲得更清楚。所以正士”是什么?是在家菩萨,这一点不容疑惑。底下跟前头一样,我们就不重复了。

  为什么“十六”呢?“密宗以十六数表圆满无尽”。在《出生义》里头讲,“厥有河沙尘海数量”,把题中标举十六位,就尘沙的数也不出这十六位。所以这是一个表示的方法,“十六正士”就表示无量无边的“正士”。

  底下,我们首先谈“贤护”,贤护这个菩萨经论中常见。《胜思惟梵天经》、《思益经》都列出十六个名字。《大智度论》也提了十六,但是列名列了六个。《思益经》说,“贤护”,有的是翻成“善守”,这是一个意思,翻译翻成中国文字,“贤”跟“善”是一个意思,“护”跟“守”是一个意思,所以有人翻成“贤护”,有人翻成“善守”。

  经里头说的,为什么称他是“贤护”(就是“善守”)?因为众生只要听到这个名字,这功德很大。

  今天我们大家听到这个名字,“毕竟得三菩提”,“三菩提”是自觉、觉他、觉行圆满,名号有如此的功德,所以他叫做“善守”,你闻名就得功德,他不是善于守护大众吗?!称为“善守”,称为“贤护”,这就是说这个菩萨的功德。在《大方等大集贤护经》里,这个经就以“贤护”为名。

  所以有的人,当然居士是俗人,有的人就很轻视居士,这也是自生分别当时佛在世的时候,维摩诘居士那个智慧,诸大菩萨都不敢去问话,只有文殊说我勉强去试一试。金粟如来的化现像贤护居士,他就是出生在人间,而且是这么殊胜的一位大菩萨。在《贤护经》里说,“王舍大城”,它不说王舍城,“有优婆塞”,这是居士,“名曰贤护,为众上首”,大众的上首。

  《大宝积经》,这是一部大经,有“贤护长者会”,这个法会佛说贤护长者种种快乐的事,“其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间”。他虽然现在人间,他所享的福报、他的财富,他用来做功德,这不但是人间没法比,就是忉利天王帝释都比不了。

  《名义集》里头说“跋陀婆罗”,这是原来的名字,“翻为贤护”,自己护持自己的贤德,并且也护众生,所以大家听到名字都得到好处,所以称为"贤首",贤中之首。

  “以位居等觉”。这是一位等觉的菩萨,虽示现为父母所生一个普通的人身,但实际他是一个等觉的菩萨。“等觉”就是跟佛相等,只差一点点,再进一步就是“妙觉”,他只有最后的一分生相无明还没破,等觉菩萨,在十地之上。

  “贤护”是等觉,众贤之首。所以我们就从这些经典的说明,我们知道这头一名,十六正士的头一名,这位“贤护正士”,他是示现生于王舍之城,他是已经证到等觉的在家菩萨。所以在维摩诘之外,又一个很殊胜的在家人,他由父母所生,是个在家人,而实际是等觉菩萨

  还有《般舟三昧经》又说,这个跋陀婆罗菩萨(就是贤护菩萨),“是念佛三昧发起人”,这和我们就更有因缘了,跟这个法会就更有因缘了,他亲见了阿弥陀佛。所以他为众的上首参加这个法会,帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧的无上法门。

  “念佛三昧”称为“宝王三昧”,是一切三昧中之王、一切三昧中之宝,称为“宝王三昧”。所以我们往往对于问题重视不够,是由于了解得不够,因此产生一些不正当的看法。所以这个就是说,“念佛三昧”是一切三昧中之王。

  底下就证明,其他很多菩萨是他方世界的大菩萨显现、化现到这个世界来弘化的。这个里头我们就有些经典做为根据,有一部分有名字的人都有经典提到,从此我们可以推没提到的。所以我们可以这么说,这里头这十六位,当然“贤护”这已经肯定了,他已经是等觉菩萨,其他也都是他方大成就的菩萨化现,现在家的身,来助佛弘化。这个在注解里头写得很详细,这些引为证据的,我们就节省点时间。

  再底下又把这“十六正士”每一个人的名号做一番解释,这个在讲解之中我们也就不来占据我们讲的时间了,大家自己看一看。每一位“正士”的名字,他名字的含义都很深奥,但是这已经写得很清楚,我要讲也是跟这个文字一样,就等于念一遍,大家自己看。

  底下我们要说一点为什么在这里头特别标出“十六正士”做为上首(这里注解没有发挥)?这就表示净土法门特别适合于在家人,因此这个法门也就契会于当前的社会环境,以及将来的社会情况。因为科学愈发达,分工愈细,事情愈多,有好多事情都要有人做。你还要像上古之世,很多人都去入山修行,一切事情不问很难,现在出家人也还都要问问事。因此来说,一定有很多事,不能都出家,而是在家身,他还是继续要修,这种修持就是以净土宗最合适。

  所以清末有沈善登居士作一部《报恩论》,他里头也讲了一些《无量寿经》,赞叹《无量寿经》,有一些观点都很不错的。他赞叹净土法门,他是这么说,净土法门是“不离佛法而行世法,不废世法而证佛法”所以当前就很需要。然我们这个社会,你要说都是提倡出家,都去出家,国家说不行,我这国家怎么办?所以必定要有很多在家人,而且要把各种事情办好。净土法门你可以不需要离开佛法就行了世法。

  《无量寿经》他们现在在国外就已经把它做成都是录音带,我在美国的时候,他们开着车就放,都可以听到佛法。现在净空法师正在新加坡讲《无量寿经》,法会很盛,印度各处法师都来听,外道也来听,外道听了之后他们很踊跃欢喜,他们要皈依正法。他们听到有录音带,他们马上发愿要复制一千份,当时已经登记出去了七百份。大家就可以听录音,有人诵经,他们非常欢喜他们是请了最标准的发音,广播电台的发音主任朗诵,它是我们学习中文的好机会。

  可以说,所以种种在弘扬。因此,你在厨房里做事、你在开车,你都可以听经,你都还可以念佛,念这一句佛你什么时候都可以念,好多时候都可以像黄打铁,就在打铁的时候念,他就成功了。他拉风箱,他一拉“南无阿弥陀佛”,拉回来“南无阿弥陀佛”,打铁“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,一锤子一下。所以你不离开佛法就行了世法,它简单。

  你要念《楞严咒》恐怕就不行,要有很长的时间你才能念,中间不能打岔。像这个只有六个字,你任何一个时间里头都可以念。你在这个时间里头,就是抓着一个缝,就是念了一句、念了二句,你就念了,你就不离开佛法可以行世法,它无碍;而且是不要废除世法就可以证到佛法,这是特殊之处。所以净土法门特别适合于在家人,因此把“十六正士”列为上首,把他们特别标显出来。

  在这个“上首”里头,根据日本人《会疏》跟《甄解》他们的讲法(比我们中国《净影》的讲法好一点,所以我们采取他们的论点),普贤、文殊是释迦牟尼佛这个会中全体的上首,所以我们在一上头就列出了普贤和文殊。弥勒菩萨是“当来贤劫成佛诸菩萨之上首”,未来要成佛的这些菩萨都来了(将来这一切菩萨,就是以后这九百九十六位未来佛,都要弘扬净土法门),他们都参加法会,这贤劫的一切菩萨是以弥勒为上首。一切在家菩萨就以贤护等十六正士为上首。这个说法很切合当时的这种情况。

  底下就是经文。提了“十六正士”之名,经里头说“十六正士”为上首,所以根据日本的解释这就很清楚了,他们这个“上首”是在家菩萨的上首,弥勒是贤劫一切未来佛的上首,这些大菩萨的上首,文殊、普贤是总的上首。

  底下,就是这一切,无论是在家或出家,“咸共遵修普贤大士之德”,这是共同的,都在“遵修普贤大士之德”。从这一句“咸共遵修普贤大士之德”,一直到第二品的末了,“不可思议”这一句话,这么长一段,都是赞叹上首的普贤菩萨和会中的一切菩萨他们的圣德,赞叹他们的,而这个赞叹都是如实的。

  所以佛法我们就是真语者、实语者,你讲经什么也都是如此。这个经典很深,你把它讲得不足、讲得不够,或者某人之德很大,你把他说得很小,这叫“减损谤”;你如果把他称扬得过了分也是谤,叫做“增益谤”。佛教就是不说过分的话,都是如实而说,所以这一切德是如实而说的。

  “咸共遵修普贤大士之德。”“大士”就是菩萨,这个我就不再解释了。“普贤之德”刚才已经说了,就是“十大愿王导归极乐”

  “十大愿王”是“礼敬诸佛;称赞如来;广修供养;忏悔业障;随喜功德;请转法轮;请佛住世;常随佛学;第九是恒顺众生;第十是普皆回向”,这是十大愿王。

这个愿王在人最后的时候,一切诸根败坏,什么都不行了,什么也不能跟着自己,在这个时候唯有这个愿王不相舍离,“于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界”,一部《华严》最后就归结到这。

  净空法师他本来也不是弘扬净土,他讲《华严》、讲《楞严》,讲了很多很多,后来就是讲《华严》之中,在最后这一品他触动了,他现在就专修专弘净土法门这个等于总结,是不是?这个普贤。

  “其人自见生莲华中。”蒙阿弥陀佛授记,可以在不可说、不可说的世界,以无量的智慧。

  “随众生心而为利益。”并且能够在烦恼大苦海中救济众生,这是普贤大士之德。

  “令其出离。”怎么出离?如何出离?

  “皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”所以大家都遵修普贤大士这样的德。大愿王第十愿“普皆回向”表示普贤菩萨名号中的“普”字,从第一愿“礼敬诸佛”到后头这个愿“恒顺众生”显出普贤的“贤”。如此的勤劳,无有疲厌,一直礼拜、忏悔,请转法轮,一直到恒顺众生,所以十大愿王显出普贤之“普”和普贤之“贤”。

  《清凉疏》,上次也说过一下“普贤”这个名号的解释。说“果无不穷曰普”,这个果位没有欠少的,穷尽果位了,一切圣德没有剩余、没有不穷的地方,说“果无不穷”叫做“普”,普皆成就。

  “不舍因门曰贤。”虽然得到无上成就,但是因地所发之心还要度众生。到了佛就没有什么叫众生,所以“真如”,一切都“如”,就是没有一切分别。但在因地中发了愿力要度众生,所以不舍因门之所愿,还示现菩萨身来救度众生,这叫做“贤”。

  所以看出咱们经中这个“普贤而为上首”,普贤是位后的普贤。上次不是说普贤有三种吗?!一种是“位前”,一种是“位中”,一种是“位后”。“位中”正是在等觉菩萨。这是“位后”的普贤,他已经成了佛,成了佛位之后示现菩萨身来救度众生。这也就是善导大师

  善导大师在咱们国内不像日本这么尊敬,日本人对于善导那是恭敬到了极点,也非常亲切。他们净土分了很多宗,有的就这么说,他说净土宗的第一代祖师是阿弥陀佛,第二代就是善导大师,第三代是他们日本人。他们对于善导,在中国这些大师,他们最尊重善导,称为“今家”,那真是非常亲切,他们遵善导的教化。所以我们引了日本人的一些着作,就是善导在日本这个地方他的光辉普照,日本出了不少大德。不过我们中国的大德都是禅宗开悟的,这是我们的特色。日本人遵善导,善导的观点跟密宗一致,是“指方立向”,即事而真,很多跟密教的观点一致。

  普贤大士在《行愿品》的偈子,“我既往生彼国已,现前成就此大愿……普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎”。都愿意这一切众生都到无量光佛剎去,这是普贤之大愿。这样“普皆回向”,这是普贤大愿的结晶。

  “弥陀四十八愿,摄一切众生,是普皆回向之本源。”普皆摄受一切众生往生极乐世界。普贤这个“愿”也正跟弥陀大愿是一个“愿”,可以这么说。

  普贤的“十大愿王”,我们也可以说正是阿弥陀“四十八愿”中的第三十五愿,这很一致。

  第三十五愿就说,凡是“生我国者,究竟必至一生补处”,成为补处菩萨。当前的弥勒就是补处菩萨,他一定要补佛位,这决定的,不可能有其他的变化,五十七亿六千万年之后他就来了,就成佛,这是补处菩萨。当弥勒菩萨成佛的时候,下边一个又在兜率天内院,他在那补。贤劫一千个佛,就一个一个这样补。

  所以只要往生极乐的一切众生,他必定要达到一生补处,补佛之位,他就必定成佛。但是在极乐世界达到一生补处,补佛了,也有他不在极乐世界,只安住于极乐世界,他本愿要为众生,他要被着弘誓的铠甲,“教化一切有情皆发信心,修菩提行,行普贤道”。你看弥陀三十五愿里头提出来的,都来行普贤菩萨这样的道。

  所以现在在这个会中参加的,都是和第三十五愿相合的,这一切都已生极乐世界,但是他要被弘誓铠教度众生,所以他就到各方游化,行普贤之道

  因此咱们这个法会中的圣众,“咸共遵修普贤大士之德”。这个愿在以后讲四十八愿的时候,我们要详细讲。

   底下我们讲:

  “咸共遵修普贤大士之德。”这是一个总的。“咸共遵修普贤大士之德”,“普贤大士之德”是如何?一上来就这几句,“具足无量行愿,安住一切功德法中”,这两句是一开头赞这些大士的实德。

  所以们一切有“权”、有“实”,“实”是属于本体方面,“权”是属于用的方面,“权”和“实”。说《法华》以前,佛说有“三乘教”,这是“权说”,权巧方便。到了说《法华》的时候就“开权显实”,就没有什么叫做“三乘道”,完全只有“一乘之法”,全是大白牛车,没有什么羊车、鹿车、牛车,都是大白牛车,都只有成佛一个法,这就是“开权显实”,从“权”把“实”就出来了。但一上来说“实”,大家不能理解,也不能信从、不能信受,就必须“权说”。

  所以权说”也十分必要,万分必要,没有“权”,大家也无从来得到“实”。但是“权”它毕竟还是“权”,最后佛是要把实话告诉大家,所以就“显实”。“权”和“实”就这个分别。一上来这两句是赞叹这些大士的。

  参加大会的一切圣众无量无边,没有数,人是两万人。比丘就一万二千,还有居士(男居士),还有比丘尼,还有女居士,这样一共加起来两万。但是诸天以及天龙八部,以及诸大菩萨,这里没有数量。

  他说“一切菩萨圣众”,他们的实德,就这两句。

  “具足无量行愿。”这是头一句话。“无量者”,就是《摄大乘论释》里头说,“不可以譬类得知为无量”。这个里头的数你没法说,你也不可以用比喻来说得清楚,恰恰能把他是多少说清楚,没有办法,就叫做“无量”,这数之大。

  “行谓六度四摄等大行,愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。”希求出世间的叫做“愿,所以有愿必满。希求出世间方面的称为“愿”。所以“愿一切众生生极乐世界”,这就是“愿”;你愿意一切众生都发十万块钱美金的财,佛法里不称这个是“愿”,你这不是出世间的

  “愿以导行。”你有“愿”,才有行动。

  “行(héng)以满愿。”这个“行”,你要有行动(当名词念要读成“héng”,现在字典中也不这么分别了,其实有好多音现在都简略了,《康熙字典》音很多很多,都简化了),要有“行”才能够满足你所愿。所以这个“行动”像腿、像脚,“愿”像眼睛,“愿”来导引你的行动,行动来满足你的所“愿”,这两个是相辅相成的。具足无量的行愿,就是这一切都圆满无余。

  但是这一切殊胜的“愿”,包括佛菩萨的种种“愿”,来会的大士们怎么都能圆满无余具足这些行愿?在《普贤行愿品》里头到极乐世界已,底下就“即见阿弥陀佛……于一念中,所有行愿皆得成就”。

  所以这个往生法门之殊胜难思,是“圆中之圆、顿中之顿”,只有用《华严》的道理才能解释。他是“一位一切位”、“一真一切真”、“一圆一切圆”,这一念相应之下,所有的“行愿”都成就,这是最顿最顿的情况。这种就有个比方,像一把丝,拿最快的剑一剑下去,一根丝断了,所有的丝全断了。如染缸,染一缸布、线等等东西,一染成了,所有染缸的东西都染好了。不是一根一根的丝,拿刀在那断它;也不是一块一块的布,一尺一寸的去染,而是一成一切成。这样的道理,“一”跟“多”是一致的,“一即是多,多就是一”。所以只有在圆顿教中才能够理解这些,不然就只能像渐教。

  “渐教”像什么?像登山。也不是不好,很好,大家也很适应。登山的人,你上一步就高一步、看得广一步;再上一步,你又高一步、广一步。但是最后登到山顶上所能看的境界,你在半山中是不能知道的,就是这样。所以“渐”和“顿”是不一样的。

  净土法门是“圆中之圆、顿中之顿”,从这个地方可以看出来。他往生极乐世界之后,面见阿弥陀佛,面见阿弥陀佛之后他一念之间,佛在那说法,一个相应,他所有的“行愿”都成就了。所以一切来会的大士都是“具足无量的行愿”,“行”跟“愿”都具足。所以这一切大士是从果向因,主流是已经到了果位,而示现为因地的。由于弥陀的善巧方便加持,都能成就超过十地诸圣的一切行愿,这一切大士都是如此。

  “安住一切功德法中”大家说这不就是一切功德之法我都在里头安住?这么体会就把这一句体会浅了。前两天碰到一位在美国、在台湾到处讲经的,讲《楞严》、讲《维摩诘经》、讲六祖《坛经》,他跟我一说,我说你这个就讲错了。所以有很多就是常常讲错了;有时不讲错,把它讲浅了,讲浅了还是谤法,叫“减损谤”。

  “一切功德法指佛果之无尽功德”,再说得具体一点,应该说“无尽功德的本体”

  “功德”两个字的解释,根据《仁王经疏》,“施物名功,归己曰德。”做功德、做功德,“功德”两个字什么意思?“物”就是指众生,因为我们布施所给的不光是人,也可以咱们放焰口,就是施鬼,我们放生就是布施给畜生,放焰口还救济地狱。所以们把这个利益给到自己以外的就称为“功”,不是说我把东西给出去这叫功,不是这个意思。我们的利益能够转给其他的一切含灵,这个叫做“功”。

  “归己曰德”,消归自己的称为德。所以我们读经什么什么都要消归自己,不是只能念经文上的那些话,而是要把“胜义”消化融化到自心,消归自己。“消归自心”还应该说一下,消归到自己的本心,这个叫做“德”。这是“功德”的解释,这是《仁王经疏》里的。

  在咱们本经这个功德法中,《净影疏》这个解释很好,它这段解释我们很容易就忽略了。

  我们先看它的本文:

  “功谓功能。”你总要有这种能,你才能有功,“功”就是功能。切我们修行的这些行为,都可以有让人得到利益的这种功能,所以叫做“功”

  “此功是善行家德。”这句话不大好懂。我这些行为是善的行为,善行,它出来的功效,我行善,行善它就必然有这个功效,让对方得到好处、得到利益,得到真实之利,这个功效是你行善自然的本有的结果,称为“家德”作善就是如此,就得这个结果。

  打个譬喻说,水没有不清凉的,所以清凉就是水的“家德”。说到水,它就有清凉;说到善行,们行善就必然让对方得到利益的这种“家德”,这个叫做“功”就是行善是本有的,让人得到利益是必然的,而这个叫做“功德”。

  底下还有四个字更妙:

  “德体名法。”“德”的本体就叫做“法”。这个“法”字本来的含义,用梵文读是“南无达摩亚”,我们简译为“达摩亚”,“亚”的音很短。这个“达摩亚(达摩)”就通于一切法,无论是大事、小事、是有形、是无形、是真实、是虚妄、是事物、是道理,这一切一切都叫做“法”。“一切有为法”,这个“法”字的含义就是这个含义,不论你是大的、小的、有形的、无形的、实际讲事物的、还是就是有东西的、或者仅仅是道理的,这都称为“法”,只要是“有为”的,都“如梦幻泡影”。所以“法”字的含义本来是这样。

  这样看呢?把“德”的体叫做“法”,这是《净影》特别赋予这个“法”字的含义。这个“法”它可以是一切东西,它也可以就是这个的本体,这个地方它就代表是个本体。

  这一讲就是“安住于诸佛智慧无上果德的本体,因之就具足无量的行愿”。所以这两句的意义就深刻,这两句就能在全段一切文字之上,等于一个总纲。

  “安住于本体”,就是《金刚经》的“如如不动”、“无我、无人、无众生、无寿者”来修一切善法,那就具足无量行愿,即得阿耨多罗三藐三菩提。所以这里头也是“寂而常照,照而恒寂”,种种的意思,都在这两句之中了。

  所以佛法是很深,这也全靠自己,你自己深,就所见的深;你自己浅,所能领略的就很浅,全在“当人”,这个“当人”很有关系。

  六祖说:邪人行正法,正法亦邪;正人行邪法,邪法亦正。所以这个“当人”很重要。安住于一切如来果德无尽功德的本体,具足无量这些大佛菩萨的行愿,这两句就盖得住底下的一切话。

  底下再顺便说一下,“法”的意思就叫做“轨持”。“轨”的意思可以“能生物解”,“物”也是说的众生。所以“法”,说一个什么什么东西,就可以使你生到一种理解,就叫做“能生物解”;说“无常”,你就有无常的这些概念。“法”就是这个意思。但是一切法它都有它的自相,就是说它各是各底下我们就不再解释。

  “安住一切。”刚才已经说了,刚才说到“如如不动”,已经把这个意思解释了。

  “安住者。”《会疏》说就是“不动”的意思。安住”你懂不懂,“安住”是什么?因为你“德”达到了不退。“退”就是变化,“不退”就安住,没有一个“德”不具足,就可以说“安住一切”,它就这个意思

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