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黄念祖老居士:《无量寿经》讲记第三十一集

   录入时间:2016-02-15 16:12:31
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1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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  我也说过一个狂妄的话,我说中国之所以接受佛法,因为咱们有孔子、老子的学说,它这个基础很强,《易经》

  将来欧美人,他们是很科学,现在有很多大科学家都在研究佛教,可惜佛教界还不能很好去引导他们、指引他们,因为佛学家就不多,佛学家要懂得科学就更不多。将来总会互相的。是它究竟只是使我们这个解说里头更多一些参证,它永远不能到达佛学这个深度,那是不可能的。不要说是现在,两千年后也不可能因为它究竟还都是“意识”里头的东西。“意识”就是产生错觉的根源,你得“五蕴皆空”,你这个第六识、第七识、第八识都“空”,你才“度一切苦厄”。这是佛教的境界。科学家总还都在第六识里头,不要说七识、八识了。 所“以延促同时”。

  “重重无尽。”两个镜子在一块互照,就有无穷无尽的镜子。所以我上次说,我们两个人对面看就是“重重无尽”,我看见他,我的瞳仁里头就出现他的形象,他的瞳仁也出现了我的形象;我看见他的时候,我就看见他眼睛中的瞳仁,我也就看见他瞳仁中的我,而我从他瞳仁中这个“我”也就包括了还有无穷无尽一层一层的他,他的眼睛里头,这个“你”自己想一想,重重无尽。

  所以世界的功德是“重重无尽”,它放光,光中就出莲花。极乐世界随便一朵莲花就放三十六百千亿光,三十六百千亿光随便其中之一的光就出现无量的佛,“重重无尽”。所以这样看来我们应当深信,我们这个经,阿弥陀佛就是毘卢遮那,极乐国土和华藏世界有何分别?!

  我们这个“依正”,底下就是,我们分别去讲的时候,这个地方总得把这个提一提,很有意义。极乐世界的“依报、正报”的种种庄严,它的本体完全是“事事无碍”、不可思议的境界,每一个都具足《华严》这一切的玄门,因此就是说这个佛土,法藏比丘说是“具足无量不可思议功德庄严”。这样说,对于法藏这句话我们才能够比较正确的理解。

  所谓“具足不可思议功德庄严”,不是空说,我这个好得不可说,你想不到的,就这么样。为什么?因为它是具足了《华严》“事事无碍”的这个境界,而这个“事事无碍”的境界是不可思、不可议。因为具足了《华严》这样的功德,所以能够让众生“闻名得福”。四十八愿就有,一听名字就得福,听别人一说南无阿弥陀佛你就得了福,这不可思议!

  它具足一切不可思议之德,闻名就发心,这都在后“愿”,一听佛的名字就愿意发心,你念十句就生极乐世界,只要“至心信乐”。

  所以它“三根普被。”你再困难、再忙,你也能行咱们这今年圆寂的老方丈明真老法师,他是禅宗,他修十念法,他也可以往生。因为他本门是禅,但他一天修十念,十念也必生,凡夫直接就不退、就“阿鞞跋致”,什么法比这个顿?!连动物都可以。所以它是“普度”,不可思议就在这些地方。

  同时也因为它不可思议的功德,所以他的国土“万物严净”,一切东西都非常庄严、非常清净。

  “穷微极妙。”这个微妙是无以复加。

  “光莹如镜。”那个光洁就像镜子一样。

  “彻照十方。”极乐世界可以照到十方虚空,而且光遍满虚空,你接触到光你永远都安乐;有时候你能够感觉到,或者你感觉不到,但是都可以使你安乐,“垢灭善生”。

  而且国土之香“普薰十方世界”,大家闻到这个香味(修行人常常有闻到突然间来一股香,这是很常有的事情),极乐世界的香普薰一切世界,大家闻到这个香就修佛行,你心里很清净。

  而且极乐世界的菩提树,你就看见这个树,你可以证“无生法忍”。这都是不可思议。

  所以第一个“玄”。

  打个比方,说禅宗竖拳伸臂,看见那个拳师竖拳就开悟了;极乐世界那个树,你一看见树,你得“无生法忍”。所以极乐世界一尘一毛都是圆明具德,这就是“华严境界”。“十玄”搁在一起“圆明具德”,圆具一切,光明清净,具足万德。

  所以就是一上来把这四句,我这个世界搁在最开头,就表示整个极乐“依正”,一切一切都是如此。

  “所居佛剎具足无量不可思议功德庄严。”这完全是“华严境界”,完全也是每一位自心的妙明境界。

  所以,每一个“愿”都是为众生,每一个“愿”都是阿弥陀本妙明心的显现,每一个“事相”都是清净句。这是天亲菩萨说的,极乐世界三种庄严,“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严”,三种庄严入“一法句”,“一法句者清净句”。

  你说到这,这很像禅宗的话。说它是“教”,他道破了,就不是禅宗,都是“入一法句”,“一法句者清净句”,“清净句者,真实智慧无为法身”,他把它点破了,点破了就成为“教”。上头这是一个总的,在第一愿之头把这个总的就说了一说,说极乐世界是如此。

  底下这个“愿”,一上来就说,“我此佛剎中,无有地狱、饿鬼、畜生(经中常以禽兽、蜎飞、蝡动之类表畜生道)”,所以我们也就看出这个大慈大悲。这一条就是两个愿,一个愿是“国无恶道愿”,我们国土里没有地狱、饿鬼、畜生。法藏这样修,首先一个“愿”是什么?说有这样一个地方,没有这些恶道,都是善道。

  “地狱。”这是我们把它的印度话翻译了,原来是“那落迦”或者“泥犁”,就是说“地狱”,这是翻译的音。

  “泥犁”跟那“落迦”有四个意思,一个是“不可乐”,苦极了,没有可乐之处。

  “不可救济。”你没有办法去救济他。你虽然有亲人在里头,你想办法,你也进不去。

  现在有奇异功能的,大大的有名,他能见鬼,但是问他地狱能不能去,他说他也进不去。我说这很自然,咱们人世间的监狱你哪里随便能进去?!你要没有介绍信、证明信,怎么能进监狱?!一样的事情。他亲眼见,这人很有名。所以见都不能见,你怎么救济?!

  第三,“暗冥。”很暗、很黑。

  再第四个意思是“地狱”,就是监狱。鬼,三恶道的鬼就是自由的鬼,没有入地狱,他自由,他享受自由,就跟咱们人一样,我是公民,我自由,我有种种法律保障。鬼入了地狱(监狱),什么自由都没有了,这苦!地狱中还要受种种苦刑,称为“地狱”

  底下,这些地狱中情况,在这个地方,希望大家自己看一看。一部《地藏经》,曾经有人说是假的。已经死的这个郭老,他就在一次人家请他讲的时候大声疾呼,说这个经怎么能是假的。这个事是这么回事,世间流传的有一种,这种本子《大藏》里头没有根据,但是《大藏》中有《地藏经》,是唐朝实叉难陀翻译的。所以郭老说这个明明有人翻译,怎么能说是伪造的?

  现在目前台湾所印的,都是印的实叉难陀这个本子,那是有根有据的,所以不能说《地藏经》是假的。因为有一种流传的本子《大藏》里头没有,没有根据,咱们不读那本就完了,我们读实叉难陀的。实际里头很多内容还是相同的。实叉难陀,很有名的翻译的人,他翻译的。这里头讲得很多,我们这里也说了不少,大家自己看一看。

  这是真实的事情,不是说先王与神道设教,先王为教导这些人,就用神道来做为一种教化,让你怕。你善,天给你记住;你不善,给你入地狱。这是以神道设教,佛法不是这个意思。看《地藏经》,我看到这一段的时候我总是要哭的,我经常是哭的,遍虚空一切世界的地藏王菩萨都聚会到一起,释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨:地藏、地藏,众生只要他有一点点善,你都不要叫他进地狱。所以《地藏经》希望大家读一读。这个地方我们不念不是不重要,我们写在里头了,希望大家深入去研究一下《地藏经》,我读到这一段每次都是落泪。  

  地狱中种种地狱,有的是冷、有的是热,最苦的是无间地狱,它那个也是不可思议境界,“一人亦满,多人亦满”,这个地狱一个人他也充满,地狱到处都有人,凡有受罪的地方都有他,没有停止的时候,叫“无间地狱”。

  等到将来有个大爆炸,这个地球都崩了,太阳系也都崩了,甚至连星云系都崩了,大爆炸,地狱也就崩开了。崩开了之后,别的地狱的就出狱了,经过变乱都造了反,监狱也都空了,犯人也都解放,这就像那个,但是“无间地狱”不行,以他的业力自然转到别的地狱去受罪。所以入这个地狱不得了,确实。

  还要再说一句话,今天,堕地狱很容易的,佛教徒尤其容易,你受了戒破戒,再有更厉害就是谤法。很多人在谤法,有很多说法,这一宗说那一宗的不好,那一宗说这一宗的不好,种种的说法,还有故意打击别的人,什么种种的,这个都是地狱的因。

  尤其做法师的人,“错答一转语,五百世野狐身”,这不是很现成的公案吗?!他没有错多少,只差了一个字。

  百丈禅师说法,唐朝,老有一个老人在听法。一天那个老人不走,他说你怎么回事?他说当年我就在这山上住山,我就是说法的。当年人家问我:大修行人还落因果吗?我回答“不落因果”,就是这四个字,我就当了五百世的野狐,求百丈救济百丈说:你问我。老人就问:大修行人还落因果吗?百丈说:“不昧因果”。“昧”,昧良心那个“昧”,“不昧因果”。他就礼拜,说我已经脱了野狐身,请你用送亡僧的仪式来送我。百丈就敲钟,大众说很奇怪,没谁生病。等大众到后山,他用禅杖从洞里头挑出一只狐狸来给火化了。虽然一个字之差,一个是“不落因果”,一个是“不昧因果”,一字之差就当了五百世野狐,要有更大的错误呢?所以就是说在说法要极端的慎重。

  底下“饿鬼。”饿鬼因为常常饥饿。又因为他很害怕,所以叫做“鬼”。这是《大乘义章》里头说的。《婆沙论》说,“鬼”就是“畏”,他怕;不是人怕鬼,是鬼怕人“多畏”,他有他的威,能够让人怕他的威。所谓鬼神,狱使鬼神,鬼神他都可以,所以鬼他能来把人抓走,抓死人等等的。而且他常常又叫做吸血鬼,他要从别的地方得到饮食来活命。这是鬼的情况。

  鬼就是千百岁都听不到水的名字,所以他根本谈不到见,更谈不到能摸着、能够喝了,所以饿鬼口都是冒火;又常常被驱役,被诸天驱役,让他去工作、劳动,这种鬼很苦。这个是在恶逆之中最轻的,所以称为下品五逆十恶,感受这个报,这是饿鬼。

  说死后变鬼,没有鬼是不饿的,所以老放焰口,放焰口就是给鬼施食,你要把他的喉咙打开,把他这个火息灭,使你施的东西变成甘露,让他能够吃,他不是随便就能吃得着东西的。虽然说死了之后,自己父母亲眷变了鬼,以为这是常事,不知道这鬼是极苦,三恶道,多少劫都听不到一点水的名字。

  所以我们就是说修行人为什么要很好的用功?自己无量劫来的亲眷都等着我们救度,都在三恶道中,希望我们成功。如果我们成功,他们才能得度。

  “畜生”,这是三恶道的。刚才两个,“地狱”、“饿鬼”都说过了,第三个是“畜生”,又叫做“傍生”,是“横生”的意思。你看猫、狗,它都不像人这么站着,横着的。因为各处都有,披毛戴角、有鳞甲、有羽毛,各种各种的,在水也有、陆地也有、空中也有,互相吞啖,你吃我、我吃你,就靠这个活着,这是动物界。

  所以释迦牟尼佛看见鸟吃虫子就要出家,众生就靠这个来活着,你杀我、我杀你,受苦无量。极乐世界没有这些。有人问:鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟,《阿弥陀经》讲那么多,那不是鸟吗?经中自己解答,那是阿弥陀佛变化所作。因为众生喜欢,因为你去了还是凡夫,你还喜欢这种美景,所以佛就从自心中流出种种华、果、七宝庄严、各种好的鸟、各种妙的音乐,满足大家所要的,还有习气。第一个就是说国中没有恶道这一切。

  “以及焰摩罗界,三恶道中,来生我剎,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提。”以及焰摩罗王这一界里头,三恶道中的这一切众生,生到我剎之后,受到我的教化,都要成阿耨多罗三藐三菩提。

  你看这国中没有恶趣,而且愿意大家都来,来了之后大家都要成佛,这就是佛的本愿。

  不复更堕恶趣”,到了我这个极乐世界,不会再堕到恶趣里面去。所以这句话就可以破现在有一种说法,他们反对“带业往生”,说“净土三经”里头都没有“带业往生”这话,“带业往生”这话是错的。后来大家讨论半天,有的人就承认下来,说“带业往生”是带什么?带善业。我说,老天!带善业还用说吗?!实际就是带恶业,因为你带恶业才殊胜。你看这不是说了,“不复更堕恶趣”,根本他这个恶业全消了,阿弥陀佛还要加这句话干什么?!他!不复更堕恶趣!是由于佛的愿力,他虽然带着这个罪业来了,但是他可以不再入恶趣,他可以在我这一直修功德,这个功德的殊胜可以消除一切罪障,可以把他冤家债主都得到满意,所以“不复再堕恶趣”。

  “不复再堕恶趣”就是对着那个带着恶业去的人说的,如果来的人每个人都没有恶业,我还说你不用更堕恶趣干什么?!这句话就是多余的了,法藏比丘怎么会发一个废愿?!所以我们现在就是好多种说法。所以地狱不空,它有人进去。我们可就要小心,大家要知道,我们要小心。

  “焰摩罗”就是我们说的“炎摩”、“阎魔”等等的,意思是“缚”,捆缚,他是治犯人的鬼,治罪。人死之后都有阎罗王,要根据你一生所行,来判断你以后怎么样。焰摩罗王他最佩服是永明大师,永明大师完全阎罗王管不着,他非常恭敬这个人,他是每天都礼拜,设座礼拜。一个和尚死了,回来之后,他天天绕永明大师的塔。人家问他为什么?我到了阴间,看见阎罗王每天都拜永明大师。最特殊了,阎罗王他完全不能过问他的事。所以三恶道(当然我们知道,地狱、饿鬼、畜生),焰摩罗界,三恶道中,刚才我们说,虽然是有罪业,你不复再堕到恶趣里面去了,这就是我们的第二愿。

  第一愿是“国无恶道愿”,第二是“不堕恶趣愿”。这一愿中,三恶道这样水平的众生,刚才我们说生可以往生,鬼也可以修行,在地藏王菩萨那修行,他也可以往生;还有一说,在地狱中的鬼如果是老念佛,他一天出了地狱,他就是清凉华菩萨,可是要等他的业障消了,他在地狱中把这个业消了。所以恶趣的人都可以往生。

  “阿耨多罗三藐三菩提”就是佛,翻译出来就是“无上正等正觉”。唯有佛一个人的智慧是阿耨多罗三藐三菩提,这个就是《大智度论》所说的。恶道的众生很多的宿业,由于弥陀的愿力来摄受他得到往生,生到极乐世界之后都可以成佛,这个就是弥陀慈悲的愿到至极殊胜慈悲之说。这就是从恶趣以及其他趣的众生得到往生,他本来是具有恶业的,应该堕恶趣的,但是由于弥陀愿力加持,一往生之后就不再经历三途。所以有这个第二愿,叫做“不堕恶趣愿”。如果往生之前把罪业都消了,那怎么会入恶趣?第二愿就整个可以不要了,所以这个就是证明。

  “易行道”者就在此,不然也成了“难行道”。就是虽然你有极重的罪业,“五逆十恶”的罪业,你不谤正法,你临终能念,乃至十念,都可以往生,往生之后就必定成佛,不再经过三恶道,所以这个愿极殊胜。

  龙树大士就说:“若人生彼国,终不堕三趣。”龙树菩萨这话也是如此,这个人根本他已经消了业,他不会入三恶道了,龙树菩萨还说这个话干什么?只要生到彼国,你本来再大的罪业,要入三恶道的,都不会再堕了。所以龙树大家还是普遍尊重,八宗的祖师,龙树菩萨的话。善导大师还说,“乃至成佛,不历生死。”所以往生是横出的,横出于六趣,横超三界。

  这个“愿”有两个殊胜,一个就是恶趣的众生也可以往生,而且不再堕入三恶道,表示弥陀的悲心是无尽的。第二个,往生的人都要成佛,这是大愿。所以可以看出弥陀的本心,他心心念念都是愿一切众生都成佛,而且这些愿都成就了,威神功德是不可思议。

  在这个“愿”之后他就说了,“得是愿,乃作佛;不得是愿,不取无上正觉。”这个“愿”如果能够达到,我才成佛;我达不到的话,我就不证无上正等正觉。现在成佛以来于今十劫,实质上阿弥陀佛久远劫前就成佛,于今十劫还是示现。所以就是说这些愿都是现实的,我们只要去做,这都对我们全兑现,全都落实。

  上面两个愿,这是第一章,用这样的章二十四章,“愿”则四十八愿,第一章摄两个愿。第二条,我们不说“章”,我们说这一段,第二这一段。,这一段有三个愿,三、四、五都在这里头。

  “我作佛时,十方世界,所有众生,令生我剎,皆具紫磨真金色身。”这是“身悉金色愿”。都是紫磨金色身,都是金色光明之身;都是三十二种大丈夫相,这是第二愿,来的都是“三十二种大丈夫相”。

  所以有人画了一张西方三圣,把观世音菩萨画成女相,要送到香港去,我说这个像画得不太好,我说你把观世音菩萨画得不符合。后来他们没有用他的画,画画的人很埋怨我,他画得很辛苦。

  我说你没看见敦煌画的那个西方三圣,观世音菩萨都长胡子的,“三十二种大丈夫相”。我说观世音菩萨无所谓男、无所谓女,可以画男可以画女,白衣观音你只管画女相;你画西方三圣,西方三圣他就是长胡子的,“三十二种大丈夫相”。所以你一不小心就画得就不如法,你大陆画的像到香港去,画得不如法这是第二愿。

  第三就是“端正净洁。”非常端正、非常清净、非常干净。

  “悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。”这句话是什么?这是第五愿“身无差别愿”,没有差别。这个差别指的是什么?我们这个世间就有肤色的差别,白种人就认为他最高,白颜色皮肤,黄色的中等,黑色的最低,他都有些特点、特征,这就是差别。极乐世界就没有这一类的差别。这三个愿就是如此。

  底下是说“身悉金色愿。”每一个都是紫磨真金色身。这个“紫磨真金”,真正好的金子就是赤金。中国人说“赤金”,是金子里头带一点红色的,金的成分足,如来就现这个身相,现金色身。

  善导大师解释说,诸佛为什么现金色身、为什么往生就现金色?因为金在世间的东西来说,它是不上锈、不损不坏的要一块铁那就烂掉了,很多东西也不行,腐蚀、变色、锈了,金子就没有这些毛病,所以它贵重也在此。所以诸佛并不是“拜金”,因为他要表示这个金是不坏,以显这个常住不变之相,所以现金色身。它这有法、有含义的。不是说世间都喜欢黄金,我也现个金相让你来看,是“金”表示常住没有变异这种法义

  日本一位法师说,他说这个金色表示中道、实相,因为它都是一样,没有差别。

  《会疏》说“纯一金色”,都是一个颜色,就是彼此都平等,“平等”正是“中道之义”,所以说金色就表现“平等中道”之义,善导的话表示“常住不坏”之义。

  “三十二种大丈夫相。”“三十二相”这里头也写了,大家自己看,转轮圣王也有这个相。《智度论》说,佛现三十二相是随着阎浮提,就是咱们地球,天竺国就是印度,是随着他们的,就是针对他们的根器而说的、而现的,为他们而现三十二相。因为他们修梵道,他们也看见天,也看见天人这个相,所以佛也现这个相,实际佛是无量的殊胜。

  所以“三十二相”只是“化身佛”所现之相,若是“报身”,《观无量寿佛经》里头就讲,无量寿佛有“八万四千相”,不是“三十二”了,这书里头没有。《观经》里头的,阿弥陀佛有“八万四千相”,每一个相里头有“八万四千随形好”。所以我们现在是“三十二相八十随形好”,这是针对咱们地球上印度人的水平而显现的“化身佛”的相。

  在《观经》说,要观佛的时候应该观什么?要观“佛八万四千相”,“一一相有八万四千随形好”

  所以《观经》那个“观”的方法,众生的这个心也就跟不上,八万四千相你怎么观?想不出来了。所以我们不要执着,《金刚经》说“不可以三十二相见如来”。所现的是为了印度那时候人所显现的,那是化身如来的;刚才说到八万四千相,八万四千随形好,那还是报身,报身还从法身所流出来的。所以说真正的法身不可以色见声求,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。

  第五是“身无差别愿。”都是没有差别。这个地方昙鸾大师解释得很好,说有了差别怎么样?因为现在咱们地球上就是有白的、黄的、黑的,还有别的都不分了,主要这三种,把那个红的都列入到黄的里头。

  “以不同故,高下以形。”因为你不同,有的人就说我是优等民族、那是劣等民族,咱们这个世界例子很清楚,就有高、有下。

  “高下既形,是非以起。”德国人希特勒他说你们是劣等民族,你们就是应该为我服务。

  “是非既起,长沦三有。”希特勒就是恶魔,他就要堕落,就到三有之中出不去了。

  “是故兴大悲心,起平等愿。”这是第五愿的来历,“悉同一类”,没有这些差别。所以极乐世界它没有退缘,不使你退心。

  我们为什么要往生?最大的原因就是这个世界的退缘太多了,进一步退九步。人生几何,你在中间还在这比扭秧歌还惨,扭秧歌是进三步退一步,你现在进一步退九步,你何日能解决问题?

  所以极乐世界处处都安排,你想吃什么自然就有,你不用操心,也不要人给你服务,也不要找服务员,不想它就没了;衣服也是如此;房子也是如此;一切都是在说法,都是在启发、增上,这是弥陀的大恩大德。所以为什么要这样?昙鸾大师一注,我们就很清楚了。

  再底下,“我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命所作善恶。”每一个来生到极乐世界的人,他都自己能够知道无量劫以来。“宿”是过去许多生。“宿命通”是知过去所作的一切善一切恶,这个就称为“宿命通”,这是第六“宿命通愿”

  “通”就是“神通”的简称。怎么叫做“神”?“穷潜神异”,神异,很深、很幽、很微,就如潜深在里头一样,你不容易觉察。非常之神异,所表现出来你不可测、你不能预计,你不能够去猜想,叫做“神”

  “所作无壅。”没有地方能堵住,没有不通的地方。

  “自在无碍。”怎么都可以,没有障碍,叫做“通”。所以“神通”两个字合起来是这个意思。

  所谓“六通”,宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽,这“六通”中,只有第六通是唯圣人所有。圣人,小乘的圣人指阿罗汉。“六通”之中只有第六种是唯有圣人所能证,其他不能,道教再修也不会修到这里,最多他只能生到非想非非想天证了“漏尽”就出生死,分段生死,轮回六道这个东西他没有了,所以这个“唯圣”。前五种呢?前五种就是通于“凡”。前五种,凡夫也有,小乘也有,异生(非人)。北京所谓称四大家:黄、白、狐、柳(黄是黄鼠狼,白是刺猬,狐是狐仙,柳是蛇)四大家,家家都供奉的,这都是“异生”。畜生道,它们可以修练,修练达到修罗道,顶多修得再好的到成仙,那就太少了,它们也可以得。

  所以我们佛教不许大家卖弄神通,因为这些神通在其余的也都有,那些妖魔鬼怪他都有。所以标新立异,拿这个来炫耀,这个是佛法所禁。你就真有神通种种的什么,也只有在极特殊的之外,一般都是在他寂灭之前显现一点,不能炫耀。

  天界是报得,他一生天自然就有,天眼、天耳这是天界有的能力,自然就有,他一生到天就有,天界可以自然感得前五种

  鬼神也有小的“通”,刚才我说很有名的那个,他就是跟一个鬼配合。所以现在大家都知道,说搬运法很奇怪,表演什么搬运法,什么东西搬走了,中国出现这个,变魔术的也会搬运法,但是它有个名字叫做“五鬼搬运法”,就是利用鬼。现在还是,现在这个搬运真有,有的时候他就不灵,有一个很有名的人在广州那边去表演,表演全不灵了。这些事情我们都要知道。所以只是如来的圣教是我们的依皈,千万不要被这些所迷惑、所牵引。

  “漏尽者”就是要断烦恼,要断见思惑。思惑,贪嗔痴慢,不但咱们人界的贪嗔痴慢没有,连天界的,它是极细,连无色界天贪嗔痴慢都没有了,这才是“漏尽”。

  所以“漏尽”很不容易,我们一个人要修到证阿罗汉,地球上就很难很难了。有的大德估计,证初果的人可能还有,证阿罗汉很难。

  证初果就要断“见惑”。“见惑”就是“身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑(疑惑)”,这十个都断了才证初果。初果是小果的第一个位次,这十个都断了谈何容易!所以是“竖”的修行道路很难。极乐世界是“横出”,而且去了之后得的神通,极乐世界所得的神通,超过一切禅定中所得的神通这还给我们讲一点什么禅、得什么通,我们就不去再详细研究它了,总之它是由禅定所得的。

  而且极乐世界是什么?由于弥陀愿力所感的。他一生极乐世界就具足这个神通,而且这个神通比其他的神通大得多,不但比凡夫、外道所得的神通大得多,比小乘那个证道,从禅定所得的也大得多,所以大乘的神通与二乘的神通有多种的不同。

  通本来是“圣末边事”,我们说神通要跟智慧相比,智慧就比神通重要得多。现在所说这一切就谈不上是神通。

  小乘的神通要跟大乘相比,这里头也有九种差别,这个我们简单的说一说。

  第一种,是“宽狭不同。”这个范围,声闻比方说他的天眼、天耳所能够通达的是两千个国土,缘觉是三千国土,现在这个经中说”亿那由他百千佛剎“都能通达,比他就不知道强多少倍。

  二、“多少不同。声闻、缘觉,这是小乘,他一心只能做一件事情、一种变现,不能办很多事情。佛菩萨能够化现到十方世界,一切的色相都能化现,一时(同一个时间,同一个剎那)能现各种身,天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身、地狱身,都能现。

  第三,“大小不同。”二乘所现的大身不能进到小的里头去,现小身装不下大的东西;佛菩萨所现的大身能够遍满三千大千世界,能让这样大的身体入一个微尘之中。这个我们只简单说一说,大家自己看。

  第四是“迟速不同。”我们这个神足通,二乘要到远的地方,需要一定的时间才能到;佛菩萨就不是这样,不需要时间,速度是无限大。大家要知道,距离被时间除,就是速度,汽车一小时走六十公里,这是你的速度,六十公里是距离,一小时是时间,距离被时间除,等于速度。我要到一个距离,六十公里,不需要时间,时间是零,任何数被零除是无限大,速度是无限大世间以光速为极限,而佛法速度是无限大。所以科学怎么着也不能够去真实理解到佛教的这个,不能够相提并论,不需要时间

  第五是“虚实不同。”二乘阿罗汉所现的,它只是相似,我为你现出一个果子来相似,这个果子没有实用;佛菩萨所现的都有实用。

  第六是“所作不同”二乘所现的就不能让他有心;佛菩萨所化的,他是化人,我化现一个人,他自己有心,他可以去做事,让人家觉得他就跟一个普通人一样,他也有心、有想,佛菩萨化现能够这样,而二乘做不到。

  第七是“所现不同。”佛菩萨现一个身,能让不同的人看见不同的样。所以世尊能现一个妙色身,普使众生随类见。它是狗,看见就是按它境界所现,天人看见是天人境界,菩萨看见是无量的殊胜微妙。你们看看那个苍蝇就是复眼,它就看见好多好多。不是一样的,他各个随类见。而佛之所现,现了一个身,各个众生可以随着你的那个品类,你得见你所见的佛,或者说你所见的化现的相。

  第八是“化根用不同”菩萨是六根互用,眼睛、耳朵、鼻子都可以互相用,不是侷限的;但是二乘不能。

  第九是“自在不同。”涅槃经》说,“诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐”。身现大的时候,心不跟着身大;身现小,心也不小。形相现的喜,心它也不喜;形相现的发愁,心也不发愁,这个二乘不行,他这个身和心无碍。

  刚才说到神通,这段谈到这些神通,二乘一般也都有,而二乘所得的神通跟大乘比又差这么多

  现在极乐世界得的神通,更为殊胜者是什么?就是说他是由于弥陀的愿力。所以这个宿命通,“自知无量劫时宿命所作善恶”,他就没有一个片段,我只能知道什么时候,再以前就不知道。

  有一个人来求出家,这些诸大弟子一看,推到八万劫他都没有善根,不行,你走,你没有善根,你不能出家。他就走了,走到路上碰见释迦牟尼佛,就跟释迦牟尼佛哭,他要求出家,释迦牟尼佛把他收了,后来他得道了。大家说怎么回事,他没有善根。你不知道,在八万劫前他是打柴的,碰见老虎爬到树上,老虎走了,他一身轻松,念了一声“南无佛”。念过这句佛,八万劫后遇见释迦牟尼还是出家了,还是得道了。佛他就没有限量,一般的阿罗汉他有限量,所以八万劫以前就不知道。

  所以在外道他们说世界是怎么成的,因为他那个通有限量,他观察到那个宇宙最久的起源,观察那个情况只见到那,有限的之内他就做了结论,不知道他所了解的只是很小的一个片段。

  “宿命通”就是指的前生(过去多生)我种种所作的善善恶恶都晓得。《会疏》就说,“谓能知自身一世、二世、三世,乃至百千万世宿命及所作之事”,亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。”不但知道自己,还知道旁人。

  这个就很有好处,这有什么意义?日本的澄宪师说,要不知道宿命,你对于善你就不进,对于恶你就不怕,你就懈怠。你看阿罗汉,想到在地狱中受的苦,他就流汗流出血来,你就知道可怕!阿罗汉因为他有得了通,咱们现在都忘了。这是健忘,在地狱中他健忘,地狱中所谓的抱铜柱,它现了一个极美的女子,他就过去一拥抱,一拥抱就烧枯,烧枯一吹又活了,又活了他就不记得,又看见那个女的在那又去抱,又烧了,一日一夜之间多少万次,他始终记不住。所以现在大家都忘了。

  有“宿命通”,阿罗汉记住他就流汗,汗里出血。这个就是说,他知道这个恐怖,他就不敢再做恶,他要劝大家,他亲切

  还有一个人叫福增,他知道宿命的时候,看见前生的骨头他开悟了,告诉别人这是我前生的骨头,现在这是我的骨头。所以知道“宿命”的重要,底下我就不多说了。

  第二个理由,就是说知道“宿命”就不会自高自大。你知道你过去所完成的功德,都是由于佛的加被。我们之所以能够往生,不是由于自己的功德够,而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把你种种多少生的功德都看起来,知道罪过很多、功德很微弱,而今日能得这个殊胜的因缘,我们现在就是在弥陀加被之中,若不如此,我们今日如何能再同聚一堂来演说这些事情?!我们都是多生多劫,弥陀一直在催促我们、在救护我们,有大恩于我们,今天还是摄受不舍,所以我们今天才得闻这一切,就不自高了

  所以他又说:“往生彼国者,先知宿命。”才知道“深仰佛德”,知道佛德,佛的恩德、佛的威德、佛的功德,你才深深的生景仰之心。所以要得宿命通的含义在此。

  底下说“洞视彻听。”“洞”是洞达、洞然,可以看到。“彻听”是很清彻能听到。一个是看,一个是听;一个是天眼,一个是天耳。能够知道“十方去来现在之事”,这里头就包括“天眼通”、“天耳通”,第七、第八两个愿。

  “天眼通”也叫做“天眼智通”,也叫做“生死智通”。称为天眼者是天道的人所得的眼,他能够看见远近粗的、细的一切的色。太细的我们就看不见,这很显然。苍蝇腿上有多少细菌咱们看不见,要借助于显微镜,你要仪器;天眼就不要了。

  太大的你也看不见,你一上北塔就知道了,你就看一个圆圈,咱们那个地形是圆的,因为你的视力只有那么远,拿视力当半径,成了个圆的。远的也看不见,所以这个眼睛很有障碍。而且“天眼通”里头包括众生未来生死之相,这些众生死后将来生到哪儿去这些事情,他天眼可以知道。

  《大智度论》里头讲,“天眼”所见是什么?“自地及下地”,你所能看到你自己这个地位,以及比你低的那个地。比方说天人,天道是自地,他自己的这个地位。天道,他能看到比他以下的地,人、畜生,这个他都能看到,至于佛菩萨的境界就不行,超过他了。

  所以这个“天眼通”是“自地跟下地”,“六道众生诸物,若近若远(远的近的),若粗若细,莫不能照。”

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